三山國(guó)王祖廟《石心銘》銘文賞析和遐思

萬物之乎,天心同源,四海之聲,兩岸共傳，奉天之意,基石龍盤,今昔盛世,大同夢(mèng)圓。三山祖廟，庇佑源長(zhǎng),千載余年,脈博水淵，是今是古,是古是今,賢彥俊達(dá),歌賦千篇，洞天圣地,日月瑞祥，云舒鶴嗚,氣紫冠天，百靈伴舞,動(dòng)人心弦,八方游梓,共睹三陽。德行云道，草木潤(rùn)香。

故曰;

長(zhǎng)河萬里百川醉，古月三山襯安邦。

華仙人陳少慈

陳少慈

(1962年2月-)字華仙人，號(hào)根草堂主，廣東潮汕人，中國(guó)著名古書畫鑒賞家，詩人，辭賦家，書法家、思想家、文化藝術(shù)策劃家。長(zhǎng)于詩書畫鑒賞，書法和辭賦撰寫。曾以《潮汕賦》、《武當(dāng)記》名聲大振，得到了國(guó)內(nèi)外著名專家、學(xué)者的肯定和褒獎(jiǎng)。其撰寫的《潮汕賦》、《鵬城八景》、《武當(dāng)記》先后被編入國(guó)家十一五、十二五規(guī)劃教材《大學(xué)語文》一書，廣為流傳。

癸卯年深秋之際，偕同好友鵬兄，前往大北山火炬村拜訪陳少慈老師，剛好是《石心銘》佳作初成之時(shí)。初讀《石心銘》便被開篇?dú)鈩?shì)磅礴所吸引，萬物之乎,天心同源,四海之聲,兩岸共傳，奉天之意,基石龍盤,今昔盛世,大同夢(mèng)圓。開篇陳老便以萬物之乎,天心同源為開篇，氣勢(shì)磅礴，鏗鏘有力，而又富含哲理，讓人讀之為之震撼，引發(fā)遐思。難得的是海內(nèi)同心，海內(nèi)外億萬中華兒女，也包括臺(tái)灣同胞的心聲，祖國(guó)必將統(tǒng)一，然同統(tǒng)一，此是天理，也是形勢(shì)，也是億萬同胞共同心愿!天地萬物，天心同源，自古易經(jīng)、儒、釋、道。諸子百家，先賢先圣都有好多論述注解和出處，難能可貴的是，將天理人心溶合為必然性的奉天之意，和基石龍盤的億萬眾中華兒女盤石意志，更是對(duì)陳老謀篇?dú)鈩?shì)所嘆服！

中間段至結(jié)語前婉埏而盤旋，三山祖廟，庇佑源長(zhǎng),千載余年,脈博水淵……緊扣主題，又如珍珠入玉盤，琳瑯脆響，耀耀閃閃，引人注目，扣人心弦。最后的結(jié)語，以兩句對(duì)仗形式文句結(jié)束，高度概括，猶如大戲大曲之將終，中鼓猛擊，器樂高揚(yáng)，鏗鏘有力，回響振蕩，繞梁三日。讓人久久不能忘懷，更是引發(fā)無限遐思。

回來后，百讀不厭，令人思緒萬千。時(shí)至今日，中華人民從站起來，到富起來，到強(qiáng)起來，堂堂中華民族已屹立于世界，中華兒女海內(nèi)同心，祈求中華民族復(fù)興，兩岸統(tǒng)一，是中華兒女共同心愿和祈盼。陳老師以極其簡(jiǎn)短的賦詞文體，言簡(jiǎn)意賅，而又鏗鏘有力，振奮人心，令人讀之回味無窮，總想寫一篇讀后感和詞賦賞析，以表衷情。至乙巳年初夏，山城揭西再遇陳老聊及此事，陳老大是佳許，時(shí)隔二年，也正是陳老師另一大作，《三山祖廟賦》初成，對(duì)三山祖廟，三山國(guó)王爺恩澤贊頌更是詳盡，有很多可以參考，于是遂成此作，以聊心中情結(jié)。祈愿天佑中華，百靈呵護(hù)，天心同源，海內(nèi)同心，民族復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)！中華兒女大同夢(mèng)圓！

《石心銘》開篇點(diǎn)題，意境宏闊“萬物之乎，天心同源，四海之聲，兩岸共傳。”開篇四句，便以高屋建瓴之勢(shì)，將讀者的視野引向廣袤無垠的天地之間。萬物生于天地，皆同源而生，四海之內(nèi)，聲音相聞，兩岸之間，文化共鳴。這四句不僅點(diǎn)明了天地萬物的同源性，也暗示了文化的傳承與交流。作者以簡(jiǎn)潔的語言，營(yíng)造出一種宏大而深遠(yuǎn)的意境，為全文奠定了基調(diào)。這也正是中華文化的源頭和中華文化哲學(xué)思想本源本體，歷代名家大師，先賢先圣，對(duì)天地萬物，有著諸多論述，如北宋先賢邵子《漁樵問對(duì)》中說到，曰：“何謂我，何謂物？”曰：‘以我徇物，則我亦物也；以物徇我，則物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦萬物也，何天地之有焉？萬物亦天地也，何萬物之有焉？萬物亦我也，何萬物之有焉？我亦萬物也，何我之有焉？何物不我？何我不物？如是則可以宰天地，可以司鬼神，而況于人乎？況于物乎？”。《無極瑤池金母洪慈普度救劫經(jīng)》說到；天地，生于無極之后，道之體也。陰陽，生于太極之中，道之用也。合之，則人以成形。散之，則物以成象。《無極瑤池金母普度收?qǐng)A真經(jīng)》說到；無極，即生太極，兩儀又分三家，萬物由此而生，又復(fù)由此而滅。又；自從無極生太極，或?yàn)槿速饣驗(yàn)槲铩１彼蜗荣t邵子《漁樵問對(duì)》中說到，曰：“復(fù)何以見天地之心乎？”。天心指的是什么，“天心”是一個(gè)多義詞匯，在不同領(lǐng)域和文化背景下具有豐富的內(nèi)涵。天地之心?在《周易》等經(jīng)典中，指宇宙運(yùn)行的核心規(guī)律，強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，（如《復(fù)卦·彖傳》提及“復(fù)，其見天地之心”）。道家哲學(xué)?與“道心”“真心”相通，代表宇宙本源意識(shí)或能量，是追求天人合一的至高境界。《系辭下傳》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，八卦的每一卦體都由三個(gè)線段組成，每個(gè)線段有一個(gè)象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱之為“天地人三才”，這是天人合一最早的說法。易經(jīng)，儒、道、釋諸家對(duì)天人合一的哲學(xué)思想則各有闡述。儒家倫理則?認(rèn)為象征仁德與中正之道，是道德規(guī)范的根源，《尚書·大禹謨》中“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”天道至善的種子存于人心，通過不斷的專注發(fā)展與持續(xù)，讓道心成為生命主宰。在萬事萬物中踐行中正之道，無過無不及。又如《孟子》“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”“本心”即天心的體現(xiàn)。佛家則認(rèn)為：“色空不二”，宇宙的本質(zhì)，緣起性空，宇宙萬有看似實(shí)在，實(shí)則皆是因緣和合的產(chǎn)物。“天”無自性一切現(xiàn)象（包括“天”）皆因緣和合而生，本質(zhì)是空非獨(dú)立實(shí)體。“天”即緣起法：所謂天道規(guī)律，實(shí)為因果律的顯現(xiàn)，非主宰者。如佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的核心四句“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”“色”：指宇宙中一切現(xiàn)象星辰、山河、生命、能量、時(shí)間、空間等所有可感知或不可感知的存在。“空”：指這些現(xiàn)象沒有獨(dú)立、永恒、不變的實(shí)體（自性）。正因宇宙本質(zhì)是“空”（無自性），萬物才能隨因緣自由組合、生滅變化。禪宗《景德傳燈錄》“天地與我同根，萬物與我一體。”。哲學(xué)與文化中的多元闡釋宇宙與自然觀，其核心共性在于指向“中心性”與“根本性”，無論是空間中心、宇宙規(guī)律，還是道德本心。文學(xué)與日常語境中的象征自然意象?指天空中央或月亮圓滿時(shí)的狀態(tài)，如“月圓天心”象征完美與和諧。宋先賢邵雍詩，“清夜吟”月到天心處，風(fēng)來水面時(shí)。一般清意味，料得少人知。圓形符號(hào)或太極圖常被用來象征天心的包容性與陰陽平衡。?堪輿家的定義最為具體，風(fēng)水學(xué)中的專業(yè)術(shù)語基本定義?，指陰陽宅明堂的中心點(diǎn)，即空間布局的核心位置。風(fēng)水師通過前后左右四座山的對(duì)稱交叉關(guān)系，在明堂中心劃出十字線（稱“天心十道”），用于確定方位和判斷氣場(chǎng)優(yōu)劣。可見先賢先圣諸家都有著諸多論述，總的是天心同源，人心即天理，天理即人心。物我天地，萬物天心同源，天人合一，人處天地間敬畏自然，遵循自然，回歸自然，自然而然，天理人心，眾多的因緣，終歸天人合一的自然規(guī)律。可貴可贊的是，作者將，“萬物之乎,天心同源|”，引為自然而然的必然性的天理人心作為開篇，足見其文化功底的深厚，文學(xué)用詞用字之簡(jiǎn)明扼要。

“奉天之意，基石龍盤，今昔盛世，大同夢(mèng)圓。”此四句進(jìn)一步深化了主題。奉天之意，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的敬畏與遵循；基石龍盤，則象征著穩(wěn)固而強(qiáng)大的根基。在這樣的基礎(chǔ)上，古今盛世得以延續(xù)，大同之夢(mèng)終將實(shí)現(xiàn)。這四句不僅表達(dá)了對(duì)當(dāng)下盛世的贊美，也寄托了對(duì)未來美好生活的向往。作者通過對(duì)“奉天”“基石”“盛世”“大同”等概念的描繪，展現(xiàn)了對(duì)國(guó)家與民族未來的信心與期許。巧妙的是，筆者有了開篇將天理人心溶合為必然性，奉天之意，和基石龍盤的億萬眾中華兒女盤石意志，緊承上文，乍看奉天之意有如古時(shí)圣旨，但有了開篇的鋪墊，和基石龍盤的意志，就成了人心所向眾志成城，必然的自然規(guī)律，一點(diǎn)違和驕矜都沒有。《三國(guó)演義》的開篇“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。也讓人聯(lián)想到的就是上下五千年的中華盛世，秦皇漢武，唐宗宋祖，漢唐盛世，四夷賓服,萬邦來朝。奉天與基石，盛世夢(mèng)將圓。筆者拳拳赤子之心，躍然于紙。中華民族必然復(fù)興，中華兒女、中國(guó)夢(mèng)，必將大同夢(mèng)圓。

祖廟庇佑，文化傳承“三山祖廟，庇佑源長(zhǎng)，千載余年，脈博水淵。”祖廟作為文化傳承的象征，承載著千年的歷史與記憶。三山祖廟的庇佑，使得文化之源得以長(zhǎng)流不息，千年歲月中，文化脈絡(luò)如水之淵，深邃而綿長(zhǎng)。這四句通過對(duì)祖廟的描繪，強(qiáng)調(diào)了文化傳承的重要性。作者以祖廟為紐帶，將古今文化緊密相連，展現(xiàn)了文化的延續(xù)性與生命力。談及三山祖廟文化，自古至今，千載余年,脈博水淵，庇佑源長(zhǎng),自古至今史志記載著三山國(guó)王爺顯圣庇民的事跡；《三山祖廟賦》說到；韓江倒灌，神揮劍斷洪濤；潮郡大疫，王擲符起沉疴。元兵壓境，顯旌旗于云端；倭寇侵疆，震鼓角于海嶠。此非"無疆德道，化育功參"者乎？昔人贊曰：" 隋唐顯圣開王跡，宋明封敕鎮(zhèn)南疆"，豈虛言哉！時(shí)至今日，三山國(guó)王爺顯圣庇民的等等事跡，還在當(dāng)?shù)睾Ｍ鈴V為傳頌。

古今交融，詩意盎然“是今是古，是古是今，賢彥俊達(dá)，歌賦千篇。”這四句巧妙地表達(dá)了古今交融的意境。今中有古，古中有今，時(shí)間的界限在這里變得模糊。賢彥俊達(dá)，即賢能之士，他們以歌賦的形式，傳承著千年的文化。這四句不僅展現(xiàn)了文化的傳承方式，也體現(xiàn)了作者對(duì)文人墨客的敬意。通過對(duì)“賢彥俊達(dá)”的描繪，作者表達(dá)了對(duì)文化傳承者的贊美之情。據(jù)記載，唐朝興盛時(shí)，帝王敕封其為王公。到宋太宗賜予“國(guó)王” 尊號(hào)，明太祖下詔春秋祭祀。歷經(jīng)千年滄桑，仍能聽見韓愈 筆下“潮州城，南面是海，北面群山環(huán)繞”的千古絕唱；《三山祖廟賦》談到；祖廟，春日玉蘭吐露祥瑞，秋時(shí)丹桂浮動(dòng)清光。這真是《詩經(jīng)》所言“神明降臨不可揣測(cè)，豈容怠慢不敬” 的圣潔之地。如今祖廟內(nèi)墻壁嵌著歷代賢彥俊達(dá)，文人墨客碑刻贊頌，字跡如雷劈斧鑿般遒勁；神龕高懸明代匾額，筆墨似松煙古墨般留香。

洞天圣地，瑞祥相伴“洞天圣地，日月瑞祥，云舒鶴嗚，氣紫冠天。”洞天圣地，是充滿神秘與祥瑞之地。日月的光輝照耀著這片圣地，云彩舒卷，鶴鳴聲聲，紫色的祥瑞之氣籠罩著天空。這四句通過對(duì)洞天圣地的描繪，營(yíng)造出一種祥瑞而神秘的氛圍。作者以豐富的意象，展現(xiàn)了自然與文化的和諧共生，體現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往之情。！三山國(guó)王，是廣東粵東地區(qū)及臺(tái)、港、澳、東南亞潮州籍民眾所尊奉的地方守護(hù)神。三山指的是揭陽市揭西縣河婆鎮(zhèn)北面的獨(dú)山、西南面的明山（俗稱銀山）和東面的巾山（也稱金山）。三山都有巾、明、獨(dú)三位國(guó)王爺?shù)玫赖亩刺旄５兀匦为?dú)特，風(fēng)景優(yōu)雅，一年四季游客駱驛不絕，三山香火極其旺盛。

百靈伴舞，游梓共睹“百靈伴舞，動(dòng)人心弦，八方游梓，共睹三陽。”百靈鳥翩翩起舞，其舞姿動(dòng)人，令人陶醉。八方的游人紛至沓來，共同目睹這美好的景象。這四句通過對(duì)百靈鳥與游人的描繪，展現(xiàn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。作者借百靈鳥和游客，交相生動(dòng)的筆觸，描繪出一幅人與自然和諧相處的畫面，體現(xiàn)了對(duì)美好生活的贊美之情。

百靈伴舞實(shí)則是代指百靈呵護(hù)，指眾多神靈時(shí)刻庇護(hù)著人民和家國(guó)安寧，讓八方游客共同見證祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的太平盛世。

“德行云道，草木潤(rùn)香。”德行如云，飄蕩在天地之間，滋潤(rùn)著萬物。草木因德行的潤(rùn)澤而散發(fā)出芬芳。這二句以簡(jiǎn)潔的語言，表達(dá)了德行的重要性。作者通過對(duì)“德行”的描繪，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的意義。也代指三山國(guó)王文化，德行布施，無時(shí)不刻的庇護(hù)著蒼生萬物。

結(jié)尾點(diǎn)題，意境悠遠(yuǎn)“長(zhǎng)河萬里百川醉，古月三山襯安邦。”結(jié)尾兩句，以長(zhǎng)河與古月為意象，再次點(diǎn)明主題。長(zhǎng)河萬里，百川匯聚，如同醉酒一般，展現(xiàn)出一種豪邁與壯麗。古月照耀著三山，襯托出國(guó)家的安寧與祥和。這四句不僅呼應(yīng)了開篇的意境，也使文章的主旨更加鮮明。作者以長(zhǎng)河與古月為象征，表達(dá)了對(duì)國(guó)家與民族未來的美好祝愿。“周雖舊邦，其命維新”。惟精惟一墾心田，赤縣重光，華夏煥彩！允執(zhí)厥中量山河。愿十四億星辰共織美夢(mèng)，中華民族的偉大復(fù)興，讓古老智慧在新時(shí)代煥發(fā)光芒，以仁愛化解隔閡，以中和之道協(xié)和萬邦。我們當(dāng)以敬畏之心守護(hù)“道心惟微”的文明火種。

談及三山祖廟文化，自古至今，千載余年,三山祖廟文化在海內(nèi)外影響極其深遠(yuǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)全球共有大大小小7000多座分廟，時(shí)至今朝，中華民族崛起，中華文化上下五千年，深刻的影響著全球各地。也說中華文化一源三流，易經(jīng)、儒、釋、道，《石心銘》是一篇充滿古風(fēng)韻味與深邃意境的賦詞作品，作者華仙人陳少慈老師以精煉而富有詩意哲理的語言，勾勒出一幅天地同源、古今交融的壯麗畫卷，展現(xiàn)了作者對(duì)自然、祖國(guó)、中華文化，以及對(duì)盛世的贊美之情。《石心銘》這篇賦詞作品不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，也使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)。作者也借先賢先圣至理德行，展現(xiàn)了愛國(guó)愛家的赤子之心和抱負(fù)，家國(guó)情懷令人動(dòng)容！

林柏喬

2025年5月7日星期三