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引言：

殺人償命，欠債還錢，這自古以來就被人們奉為圭臬。人類社會是沒有絕對的自由出現的，任何人的行為都應該被約束在法律的框架之內。

現代社會是法治社會，而且結構正在不斷完善的過程當中，所以我們的法治建設也處在相對成熟的階段。當然，古代社會雖然是人治社會，法律同樣也是存在的。

一般來說，古代的律法體系都是針對社會上的種種犯罪行為來制定的。而被律法懲處的人，也只有罪犯本人而已。

但是到了元朝，我國的律法體系卻發生了一定的改變。元朝開創了燒埋銀的制度，用以安撫家屬，穩定社會秩序。燒埋銀制度具體指的是什么意思？

燒埋銀這一特殊的形式，又是在怎樣的社會背景當中誕生的？

• 形成條件，安撫人心

法律界和歷史界的學者們對于中國古代法律制度的研究，其范圍和層次都是有限的。

這是因為，我國的封建社會屬于典型的人治社會。君王是社會的主要掌控者，他的意志就可以直接代表整個國家的意志。

君權神授和天人合一的思想，賦予了君王極高的地位和權力，也讓他們成為了當之無愧的主宰。朝廷法律的制度，本身也是以君王個人的利益為轉移的。

現代社會所追求的平等、公正、邏輯嚴謹等法律精神，在古代社會并不成立。所謂“王子犯法與庶民同罪”，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，這些說法，并未被真正落實。

雖然法律的存在是為了維護統治階級的利益，但是不得不提的是，法律本身也承擔著維護社會秩序的作用。因此，該有的規章制度，還是必不可少的。

比如說殺人償命，這就是最基本的社會原則。不過最開始，殺人是不一定需要償命的。當施暴者對受害者造成傷害之后，他只需要承擔一定數量的經濟賠償，就能夠安撫受害者及其家屬，免于承擔罪責。

從這一時期開始，社會犯罪行為就已經直接跟經濟賠償扯上了關系。即使出現了傷害別人生命安全和身體權益的行為，施暴者也能夠通過經濟手段來擺平問題。

不過，這一約定俗成的原則始終是畸形的。一個人的生命權益是無法用金錢來衡量的，如果只是通過經濟手段來懲罰施暴者，那法律就無法對擁有巨額財富的社會成員起到威懾和制約作用。

所以隨著時代的發展，法律開始針對犯罪者本身做出懲戒，而且懲罰的力度也在加大。

這是社會進步的趨勢和體現，但還不夠成熟和完善。到了元朝，燒埋銀制度出現了。

這一制度的形成和發展，是有跡可循的。

元朝的統治階級和貴族都是蒙古人，而在蒙古人的傳統社會當中，“燒飯”是一種歷史悠久的社會民俗。

所謂“燒飯”，這并不是我們現代人所理解的燒飯。嚴格來說，這是一種祭祀習俗。

燒飯，燒的并不是死者本人，而是一些用于祭祀的牲畜。這是傳統的喪葬儀式，而且是只有貴族才能享受的儀式。

人們通過燒飯來表達對死者的懷念，這一行為也暗含著溝通陰陽的作用，能夠讓死者的靈魂真正安息。只有完成了燒飯儀式，喪葬儀式才能算是全部完成。

燒埋銀制度，正是這種傳統的燒飯制度的延伸。火燒的方式，在蒙古部落內部是非常常見的。

后來建立了元朝，蒙古部落的貴族也把這一習俗帶到了中原。所以確切來說，這是不同民族之間的文化交流和溝通的體現。

而且值得一提的是，蒙古族內部本身也存在著通過經濟賠償來抵消殺人罪罰的行為。

這種行為是對律法尊嚴的侮蔑，從正義的角度來說當然是不可取的。但我們的社會并不總是非黑即白的，所以即便不可取，這種行為也仍然廣泛存在。

這是一種客觀事實，不以任何人的意志為轉移。

而且，少數民族部落在法律等政治制度方面的建設，根本就沒有中原政權先進。在中原王朝已經取消了經濟賠償的方式時，他們卻還是保留著這一方式。

元朝建立以后，同樣的問題仍然在社會范圍內廣泛存在著。

尤其是在一些血親傷害，以及加害者和被害者身份地位懸殊的案件當中，這一問題更是非常明顯。

令人無奈的社會現實，為燒埋銀制度的出現創造了相當有利的條件。

古代民間社會，本身也有著這樣的基礎。

受害者和加害者私下和解，簡直屢見不鮮。一場非常嚴肅的刑事案件，最后還是會演變為民事賠償案件。這是不良現象，可中原地區的落后狀況還是根深蒂固的。

蒙古族內部本身就有著燒飯的習俗傳統，也有著私下和解的普遍情況。他們當然會把這一現象傳承至元朝，這是毋庸置疑的事情。

當然，中原地區的民間社會本身也有著私下調解的傳統。中原傳統與蒙古族的傳統相結合，燒埋制度的出現更是順理成章的事情。

而且，這一制度本身也是響應了眾多的社會需求的。

另外，除了擁有一定的社會基礎和條件之外，元朝時期的燒埋銀制度還有著上層統治階級的大力推動和支持。

• 統治階層，大力推動

忽必烈是元朝的創建者，也是成吉思汗一脈相承的后人。作為元朝的當家人，他把眾多的蒙古族習俗帶到了中原地區。

忽必烈是一位相當重視民族傳統保護工作的皇帝，他雖然有著逐鹿中原的野心，但也始終沒有忘記自己的來路。即使是成為了天下之主，他也沒有忘記自己是蒙古人。

當然，能夠帶領蒙古族走向天下霸主地位的他，也絕對不是冥頑不靈、不知變通的人。他的思維相當靈活，眼界也非常廣闊。

他總是能夠把中原文化的特色融入到蒙古族文化當中，也總是能夠滿足大部分社會民眾的利益。

他既能夠堅持祖訓，守好傳統，也能夠靈活變通，根據社會實際情況來發布相應的施政方針和政策。

燒埋銀制度，這是蒙古族的傳統習俗。而且，成吉思汗執政時期，就已經確定了這一制度的合理性。

具體來說，就是加害者可以通過金銀賠償的方式來安撫受害者的家屬。即使是殺了人，他也可以不用償命。這樣的制度，對于具有一定經濟基礎的人來說，是非常有利的。

而且，大多數刑事案件當中，受害者都是貧苦家庭出身。有時候，受害者本人就是一個家庭的頂梁柱。他是主要的勞動力，也承擔了一個家庭的主要經濟負擔。

如果此人身死，那么一整個家庭或許都會就此垮掉。在自給自足的小農社會當中，勞動生產力的缺失，對于一個家庭來說，簡直就是致命的打擊。

這個時候，受害者家庭無法維持正常的運轉，對于他們來說，金銀賠償反而是更有意義的東西。

殺人償命，這確實符合社會公道，但是卻不符合受害者家庭的利益。他們拿加害者的命來有什么用呢？一條性命，并不能夠讓受害者活過來，也無法解決家庭以后的生活問題。

所以相比起來，經濟賠償反而是更有現實意義的東西。

成吉思汗正是基于這樣的考量，才會允許早期并不成熟的燒埋銀制度的存在。

忽必烈繼承了這一傳統，不過，他也對此做出了一定的創新。

在日漸成熟的燒埋銀制度中，加害者的經濟賠償有兩種名目。

第一種名目是受害者本人的喪葬費用，以金錢來衡量性命。而且蒙古族人一向講究死者為大，所以喪葬費用也是一筆相當不菲的費用。

至于第二種名目，則是安撫受害者家屬的費用。其性質，與我們今天社會中的撫恤金十分類似。不過這份撫恤金不是由社會發放的，而是由加害者直接支付的。

忽必烈對燒埋銀制度的繼承和創新，讓經濟賠償這一并不那么符合常規的補償方式，有了更加合理的名目，也能切實解決受害者家庭的生活難題。

在忽必烈的大力推動之下，燒埋銀制度在社會層面上廣泛推廣開來。

另外，他還根據中原王朝的禮法制度，對燒埋銀的具體數量做出了規定。

元朝之前的王朝，毫無疑問是宋朝。在宋朝的刑法當中，經濟賠償的現象就已經存在了。

根據加害者犯下罪過的程度，宋朝律法規定了判刑的等級，以及經濟賠償的具體數目。也就是說，中原地區的漢族老百姓對于燒埋銀已經有了一定的接受基礎。

為了讓老百姓盡快適應，忽必烈是在宋朝律法規定的基礎之上來衡量燒埋銀制度的數目的。這樣一來，老百姓不會對其產生抵觸心理，這一制度也能夠順利推行。

• 喪葬形式，與之有關

燒埋銀指的是對受害者家庭的經濟補償，而它之所以會使用“燒埋”這樣的字眼，就是因為元朝流行的喪葬形式其實是火葬。

在中原人的傳統觀念當中，火葬是對人的一種懲罰。自古以來，只有罪大惡極之人，才會進行火葬，而且還會被挫骨揚灰。

但是在蒙古人的觀念當中，火葬卻有著完全不同的意義。

元朝貴族受到佛教文化的影響，認為火葬是一種極其崇高的政治制度，可以使人的靈魂真正得到凈化。

佛教文化當中的高僧，其遺體一向都是通過火葬的方式來處理的。

中原地區的老百姓此時對佛教文化已經接受良好，元朝貴族階級又十分信奉佛教文化，自然，社會民眾普遍都能夠接受火葬的方式。

而且，元朝時期人口迅速增加，人口數量的上漲必然會伴隨著土地資源的緊缺。在寸土寸金的地方，土葬是對土地資源的極大浪費。

所以，不管是從社會現實情況來看，還是從社會民眾的意識傾向來看，火葬都是一種非常適宜的喪葬形式。

既然是火葬，燒埋銀當然會使用“燒埋”的字眼。

結語：

燒埋銀制度是元朝的一種特殊的法律懲戒方式，它一方面遵循了蒙古族傳統的社會習俗和制度，另一方面又考慮到現實狀況，做出了創新。

這一制度，在元朝時期廣為流行，影響深遠。

參考資料：

《元史》

《中國古代法律制度》