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巴西學(xué)者:愿人間是萬紫千紅的芳甸,莫要淪為強權(quán)修剪的樊籬

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長期以來,西方不僅在國際政治、經(jīng)濟、軍事格局中占據(jù)主導(dǎo)地位,還不斷試圖將自身的意識形態(tài)模式強加給世界其他地區(qū),致使《聯(lián)合國憲章》中強調(diào)的平等原則難以真正實現(xiàn)。西方的國際關(guān)系理論淪為了維護西方霸權(quán)的工具,而其他文明對塑造世界秩序的貢獻則被忽視。一個更完善的國際制度框架應(yīng)將非西方的哲學(xué)和文化體系融入其中,打造公平、包容的國際環(huán)境,促進全人類的共同進步。

本文為中國觀察智庫獨家約稿,轉(zhuǎn)載請注明來源:中國日報中國觀察智庫。


作者:馬爾科斯·科爾德伊羅·皮雷斯 (Marcos Cordeiro Pires) 巴西圣保羅州立大學(xué)國際政治經(jīng)濟學(xué)教授

今年6月26日是《聯(lián)合國憲章》誕生80周年紀念日。《聯(lián)合國憲章》在序言中開宗明義地指出了其基本原則,包括防止戰(zhàn)爭、維持各國和各國人民之間的平等權(quán)利、維護正義、促進社會進步、改善民生等。這些原則精神是現(xiàn)行國際秩序得以建立的基礎(chǔ)。

自1945年以來,在聯(lián)合國體系下成立了許多多邊機構(gòu),如聯(lián)合國教科文組織、聯(lián)合國糧農(nóng)組織、聯(lián)合國難民署等,它們在各領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。然而不幸的是,現(xiàn)在我們正在目睹《聯(lián)合國憲章》原則在世界許多地方遭到踐踏,而踐踏它的,正是自詡為這一秩序的締造者和“頂梁柱”的某些大國。

今天,我們生活在一個非常復(fù)雜的國際環(huán)境中:不穩(wěn)定因素叢生,地區(qū)戰(zhàn)火頻仍,核威脅陰云不散,主權(quán)國家屢遭侵犯,單邊主義愈演愈烈。國際秩序正在經(jīng)歷一場深刻的壓力測試,挑戰(zhàn)與機遇并存。

西方大國聲稱,是它們創(chuàng)造并捍衛(wèi)了國際規(guī)則,指導(dǎo)著國家間如何共存。在這種觀點的指引下,西方試圖將自己的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)模式強加給世界其他地區(qū),仿佛它們是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律。縱觀19世紀和20世紀歐洲帝國主義和殖民主義的歷史,其中包含了大量以“教化”和“傳教”使命為名犯下的暴行。


圖片來源:中國日報

除了軍事、政治和經(jīng)濟上的統(tǒng)治之外,西方國家還建立了龐大的理論和意識形態(tài)機構(gòu)。特別是在國際關(guān)系領(lǐng)域,英美國家的聲音非常響亮,而來自“全球南方”國家的聲音則非常微弱,似乎非西方人民不能對國際政治的本質(zhì)提出自己的看法。在世界各地的大學(xué)本科課程中,國際關(guān)系教材往往采納的都是西方觀點,這似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模路鹞鞣揭暯蔷褪俏ㄒ徽嬲侠淼姆治龇妒健?/p>

從提出“文明沖突論”的塞繆爾·亨廷頓,到鼓吹西方自由主義模式是“歷史的終結(jié)”的弗朗西斯·福山,再到大國沖突不可避免的“修昔底德陷阱”之父格雷厄姆·艾利森,這些名聲大噪的現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論家有一個共同的觀點,那就是全都認為國際秩序是一場“零和”博弈,維持一個國家的安全和福祉只能以犧牲其他國家的利益為代價。從本質(zhì)上講,在現(xiàn)實主義邏輯的背后,是個人主義價值觀,認為人類的終極目標(biāo)不過是理性地將個體利益最大化。基于這一觀點,現(xiàn)實主義政治學(xué)家用個人層面的經(jīng)驗來推斷民族國家的行為,因而得出了“國強必霸”的結(jié)論。

西方還有一些其他的國際關(guān)系理論學(xué)派,比如自由主義,它主張將其定義的“民主”和“人權(quán)”概念的普世化,而這往往為世界各地的干預(yù)行動和政權(quán)更迭提供了借口。又如建構(gòu)主義,主張將非政府組織、社會運動、工會、教會等非國家機構(gòu)納入決策過程,看上去好像更為“進步”,但也往往淪為破壞穩(wěn)定的工具,通過所謂“顏色革命”這一“混合戰(zhàn)爭”手段實施對外干預(yù)。

說到這里,不難看出以上三種誕生于英美國家的國際關(guān)系理論的本質(zhì),都是維持當(dāng)前國際秩序現(xiàn)狀、維護美國霸權(quán)地位的工具。


圖片來源:中國日報

在此背景下,美利堅大學(xué)印度裔教授安明傅 (Amitav Acharya) 的理論為我們提供了全新的視角(美利堅大學(xué)教授:世界秩序不是西方“專利”)。他強調(diào)“全球南方”國家在塑造國際關(guān)系過程中的重要作用,指出不同文明、國家和人民之間關(guān)系的基礎(chǔ)不是霸權(quán)主義、西方至上主義、單邊主義、“零和”邏輯。

有鑒于此,我們在討論建立新的國際制度框架時,不妨將西方世界以外的理念和哲學(xué)思想納入考量。例如非洲的“烏班圖”思想認為,人類是一個更廣泛、更有意義的關(guān)系共同體的一部分。根據(jù)這一哲學(xué),人們應(yīng)當(dāng)包容開放,相互支持,不因他人的優(yōu)秀而感到威脅,通過團結(jié)協(xié)作實現(xiàn)更大成就,并理解人與人之間的差異性是進步的源泉。

再如,中國傳統(tǒng)儒家的倫理體系、道家陰陽相濟的辯證法則,以及古代印加文明中主張人與自然緊密相連的“帕查瑪瑪”思想,都應(yīng)成為國際體系的指導(dǎo)理念。

總之,人類社會應(yīng)該是一個百花齊放的“大花園”,而不是單一作物的“種植園”,每一個文明、文化、民族都是一朵美麗的花。在當(dāng)前的危急關(guān)頭,人們有必要努力構(gòu)建一個新的世界秩序,保證所有人都能實現(xiàn)80年前聯(lián)合國成立時所作的所有承諾。和平、安全與繁榮只可能是集體努力的結(jié)果。


圖片來源:中國日報

本文原文發(fā)表在中國日報國際版,原標(biāo)題為 "Birth pangs of a new world order"

出品:中國日報中國觀察智庫

責(zé)編:宋平 唐文若

編輯:張釗

實習(xí)生陳明靜亦有貢獻

來源:中國日報中國觀察智庫

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