導(dǎo)讀

長期以來，西方不僅在國際政治、經(jīng)濟、軍事格局中占據(jù)主導(dǎo)地位，還不斷試圖將自身的意識形態(tài)模式強加給世界其他地區(qū)，致使《聯(lián)合國憲章》中強調(diào)的平等原則難以真正實現(xiàn)。西方的國際關(guān)系理論淪為了維護西方霸權(quán)的工具，而其他文明對塑造世界秩序的貢獻則被忽視。一個更完善的國際制度框架應(yīng)將非西方的哲學(xué)和文化體系融入其中，打造公平、包容的國際環(huán)境，促進全人類的共同進步。

本文為中國觀察智庫獨家約稿，轉(zhuǎn)載請注明來源：中國日報中國觀察智庫。

作者：馬爾科斯·科爾德伊羅·皮雷斯 (Marcos Cordeiro Pires) 巴西圣保羅州立大學(xué)國際政治經(jīng)濟學(xué)教授

今年6月26日是《聯(lián)合國憲章》誕生80周年紀念日。《聯(lián)合國憲章》在序言中開宗明義地指出了其基本原則，包括防止戰(zhàn)爭、維持各國和各國人民之間的平等權(quán)利、維護正義、促進社會進步、改善民生等。這些原則精神是現(xiàn)行國際秩序得以建立的基礎(chǔ)。

自1945年以來，在聯(lián)合國體系下成立了許多多邊機構(gòu)，如聯(lián)合國教科文組織、聯(lián)合國糧農(nóng)組織、聯(lián)合國難民署等，它們在各領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。然而不幸的是，現(xiàn)在我們正在目睹《聯(lián)合國憲章》原則在世界許多地方遭到踐踏，而踐踏它的，正是自詡為這一秩序的締造者和“頂梁柱”的某些大國。

今天，我們生活在一個非常復(fù)雜的國際環(huán)境中：不穩(wěn)定因素叢生，地區(qū)戰(zhàn)火頻仍，核威脅陰云不散，主權(quán)國家屢遭侵犯，單邊主義愈演愈烈。國際秩序正在經(jīng)歷一場深刻的壓力測試，挑戰(zhàn)與機遇并存。

西方大國聲稱，是它們創(chuàng)造并捍衛(wèi)了國際規(guī)則，指導(dǎo)著國家間如何共存。在這種觀點的指引下，西方試圖將自己的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)模式強加給世界其他地區(qū)，仿佛它們是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律。縱觀19世紀和20世紀歐洲帝國主義和殖民主義的歷史，其中包含了大量以“教化”和“傳教”使命為名犯下的暴行。

圖片來源：中國日報

除了軍事、政治和經(jīng)濟上的統(tǒng)治之外，西方國家還建立了龐大的理論和意識形態(tài)機構(gòu)。特別是在國際關(guān)系領(lǐng)域，英美國家的聲音非常響亮，而來自“全球南方”國家的聲音則非常微弱，似乎非西方人民不能對國際政治的本質(zhì)提出自己的看法。在世界各地的大學(xué)本科課程中，國際關(guān)系教材往往采納的都是西方觀點，這似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模路鹞鞣揭暯蔷褪俏ㄒ徽嬲侠淼姆治龇妒健?/p>

從提出“文明沖突論”的塞繆爾·亨廷頓，到鼓吹西方自由主義模式是“歷史的終結(jié)”的弗朗西斯·福山，再到大國沖突不可避免的“修昔底德陷阱”之父格雷厄姆·艾利森，這些名聲大噪的現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論家有一個共同的觀點，那就是全都認為國際秩序是一場“零和”博弈，維持一個國家的安全和福祉只能以犧牲其他國家的利益為代價。從本質(zhì)上講，在現(xiàn)實主義邏輯的背后，是個人主義價值觀，認為人類的終極目標(biāo)不過是理性地將個體利益最大化。基于這一觀點，現(xiàn)實主義政治學(xué)家用個人層面的經(jīng)驗來推斷民族國家的行為，因而得出了“國強必霸”的結(jié)論。

西方還有一些其他的國際關(guān)系理論學(xué)派，比如自由主義，它主張將其定義的“民主”和“人權(quán)”概念的普世化，而這往往為世界各地的干預(yù)行動和政權(quán)更迭提供了借口。又如建構(gòu)主義，主張將非政府組織、社會運動、工會、教會等非國家機構(gòu)納入決策過程，看上去好像更為“進步”，但也往往淪為破壞穩(wěn)定的工具，通過所謂“顏色革命”這一“混合戰(zhàn)爭”手段實施對外干預(yù)。

說到這里，不難看出以上三種誕生于英美國家的國際關(guān)系理論的本質(zhì)，都是維持當(dāng)前國際秩序現(xiàn)狀、維護美國霸權(quán)地位的工具。

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在此背景下，美利堅大學(xué)印度裔教授安明傅 (Amitav Acharya) 的理論為我們提供了全新的視角（美利堅大學(xué)教授：世界秩序不是西方“專利”）。他強調(diào)“全球南方”國家在塑造國際關(guān)系過程中的重要作用，指出不同文明、國家和人民之間關(guān)系的基礎(chǔ)不是霸權(quán)主義、西方至上主義、單邊主義、“零和”邏輯。

有鑒于此，我們在討論建立新的國際制度框架時，不妨將西方世界以外的理念和哲學(xué)思想納入考量。例如非洲的“烏班圖”思想認為，人類是一個更廣泛、更有意義的關(guān)系共同體的一部分。根據(jù)這一哲學(xué)，人們應(yīng)當(dāng)包容開放，相互支持，不因他人的優(yōu)秀而感到威脅，通過團結(jié)協(xié)作實現(xiàn)更大成就，并理解人與人之間的差異性是進步的源泉。

再如，中國傳統(tǒng)儒家的倫理體系、道家陰陽相濟的辯證法則，以及古代印加文明中主張人與自然緊密相連的“帕查瑪瑪”思想，都應(yīng)成為國際體系的指導(dǎo)理念。

總之，人類社會應(yīng)該是一個百花齊放的“大花園”，而不是單一作物的“種植園”，每一個文明、文化、民族都是一朵美麗的花。在當(dāng)前的危急關(guān)頭，人們有必要努力構(gòu)建一個新的世界秩序，保證所有人都能實現(xiàn)80年前聯(lián)合國成立時所作的所有承諾。和平、安全與繁榮只可能是集體努力的結(jié)果。

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本文原文發(fā)表在中國日報國際版，原標(biāo)題為 "Birth pangs of a new world order"

出品：中國日報中國觀察智庫

責(zé)編：宋平 唐文若

編輯：張釗

實習(xí)生陳明靜亦有貢獻

來源：中國日報中國觀察智庫