山西中鎮霍山腳下，千年寶剎廣勝寺聞名遐邇。寺分上下，下寺山門東南有泉噴涌，狀如梅花，蔚為壯觀，是為霍泉。泉水清冽，西向分渠而走，灌溉萬畝良田。

唐貞觀年間，朝廷主張休養生息，恢復經濟。晉州興修水利，遂將霍泉水分南北二渠，北渠往趙城，南渠趨洪洞。據《霍泉分水鐵柵記》所載，其時分法即是：“趙城十之七，洪洞十之三”。

伏水出流，天賜為泉，鄉人共享，何不二一添作五？為什么偌大的洪洞甘心只取三分之水？這是一個相當大的疑問，且存置于此。

分水雖有定規可循，實際操作問題仍然層出不窮。貞觀以下百多年，至唐德宗貞元年間，兩縣民眾即因分水不均沖突迭起，一度局勢失控，不得不出動官兵彈壓維持。

此后綿延千年，洪趙二縣百姓不只來文的——“屢爭屢訟”，讓地方官痛破腦袋；而是經常大規模來武的——每年的三月十八，水神廟的廟會驟然演變成大型械斗專場，更讓地方官驚散魂魄。史載僅宋開寶年間、明隆慶二年、清雍正二年及雍正三年，就發生過四次大規模流血事件。

水神明應王在廟會上看到了大戲，也看夠了泉邊的腥風血雨。不只是老百姓為爭水殞命，傳說洪趙二縣各有一位縣令“因水殉職”，被撤職的兩縣官長無算，甚至還有巡撫為此丟了紗帽。

據《山西通志》記載：“洪趙爭水，歲久”。爭水就是爭糧，糧食就是命根子，所以兩縣的仇越結越深。最嚴重的時候，雖然雞犬之聲相聞，但“二縣不相婚嫁”——如果連通婚都斷絕了，在中國人的心目中，那算是打上了最決絕的死結。

至此又冒出疑問，不是按三七等分把水分好了嗎？為什么依然爭斗不息？

元代壁畫里的煤爐

從歷史記錄來看，問題就出在執行上，如何把泉水精準三七分流，歷朝歷代地方官為此絞盡腦汁。起初在水中壘石為界，但不能持久保持均衡。金代曾經在渠上安裝木格，但趙城人認為分水不均，爭端又起。后來又改立限水石，讓兩渠流水深度有別，趙城北渠水深一尺一寸，洪洞南渠水深八寸，但這個分法也可能因為水量的緩急豐枯而不公，后來又陸續想出了限水石、隔水石、逼水石，無非是疊床架屋，均未能徹底解決問題。老百姓一怒之下，這些石頭經常被擊碎，甚至被拔出丟棄。兩縣依然劍拔弩張，勢若仇敵。

雍正二年和三年連續爆發兩次大規模械斗，死傷者眾，朝廷震驚。

平陽代理知府劉登庸必須拿出一個公平公正的解決方案，否則他這個“代理”不僅不可能扶正，同時還算不錯的政績考核“加一級記錄二次”也可能報廢。

劉登庸親自到現場辦公，集思廣益，開動腦筋，幾番推演之后，終于想出了鐵柱分水的辦法——“創制分水鐵柵，鑄造鐵柱十一根，分設十洞，洪（南）三趙（北）七，各洞門檻一律等平，水無淺深，寬窄相同。”

兩縣均認可鐵柱分水法，劉登庸的創意很快也得到上司批準：“設立水柵，永杜爭端，甚為允協”，于是分水工程在雍正三年的秋天開建，到第二年春天告竣。兩縣代表驗收訖，服膺贊嘆，“千余年爭一旦息”，于是“水均民悅”。

在施工過程中，以劉登庸為代表的平陽府一班人不僅立好鐵柵保證了實用功能，為群眾辦了實事，還踵事增華，將鐵柵的橫梁擴展成一座橋梁，名為平政橋；再錦上添花，在橋之上建成涼亭一座，面寬三間，名為分水亭。橋亭飛檐翹角，青瓦朱楹，碧水倒映，遂成一景。

橋南北各建磚質牌樓一座，至今亦保存完好。

南牌樓對聯為：

“分三分七分隔鐵柱，水清水秀水成銀濤。”

橫批為：“梅花遜雪”（暗合洪洞南渠三分之意）；

北牌樓亦有對聯：

“分列十柱各正經界，水流萬年永觀波瀾。”

橫批為：“蕤賓徵變”（暗合趙城北渠七分之意）。

用典冷僻，需稍加解釋：“蕤賓”為古音樂十二律中第七律，是一個特殊的律。音樂五度相生，“蕤賓”的出現并延續意味著調式將發生改變，由此變化出十二個調，如同現代音樂中的轉調方法。典用于此，是暗喻經過分水亭的調解，改變了原來不和諧的音律，使泉水揚波，流淌出歡快的音符。

如此再看，古人心思果然含蓄而妙不可言。

牌樓之側，有碑亭。石碑完整，字跡清晰，陰刻分水圖，正面碑文作者正是“署理平陽府事本府清軍總捕兼理車輪鹽法同知加一級記錄二次劉登庸”。他的碑文客套得過了分，說這辦法是從古人那里學來的哈，算個毛呀——“區區鐵柵之制，毛發之舉耳，方之古人，無能為役，何惠于爾民而足記哉？”呵呵！

分水亭北，臺階之上，有好漢宮一座，尊享千年香火。

要探究這座好漢宮的來歷，就跟文初提到的三七分水的疑問掛上鉤了。

分水歷史由來已久，應該是大規模農耕以后就有灌溉需求，爭端即不可避免，如何解決？

當地流傳一首民謠：

“洪趙二縣人性硬，為爭澆地敢拼命。

油鍋撈錢斷輸贏，分三分七也公平。”

民謠來自一個傳說：為了徹底平息爭端，古時官員想出了一個極其奇葩、極其霸蠻、卻最簡單粗暴有效的方法，就是扔進滾開的油鍋里十枚銅錢，誰家撈出幾枚就得幾分水！

既然好斗，那就拉出來遛遛！不能不說，這是個以暴制暴的絕招。

兩縣當然不能示弱，各自選出急公好義能夠舍生忘死的好漢，來到大油鍋的前面。

至于為什么是趙城一方先下手就說不清了，也許是抓的鬮，反正趙城好漢挺身而出，說時遲，那時快，一把從滾燙的油鍋里抄出了七枚銅錢！洪洞人只能望鍋興嘆，不必再出手，三七分水已成定局。

趙城好漢的胳膊怎樣？人是生是死？不清楚。好漢宮據說正是為感念這位好漢而建的生祠，里面有撈錢塑像。

這個讓人肅然起敬又有些后背發涼的傳說，在洪洞趙城地方志里未找到確鑿時間記載。資料顯示，至少在唐初就已經嚴格按三七取水了，再往前推，用方孔圓錢的歷史可以上溯至秦漢，那么趙城好漢究竟是何時人物，只能存疑。

再說平陽代理知府劉登庸，此公平谷縣人，為官清廉，后升任蒲州（今山西永濟市）知府，卒于任。其女苦等未婚丈夫數十年終結良緣，傳為美談，乾隆旌表其家為“義貞之門”。

作者感言：身為洪洞人（現洪趙合為一縣），從小被灌輸的概念就是鄉人有血性，好勇不服輸。來分水亭數十次，每在亭前都會駐足遙想當年場景。一直有疑惑，為什么身處中華文明發祥地左近，五千年文脈一以貫之，洪洞人偏偏保留了如此剽悍的性格？

后友人贈以《洪洞縣志》，燈下夜讀，幡然而悟。不細說古代，就說近代響應辛亥革命的太原首義，洪洞人沖鋒在前，厥功至偉。尤其在抗戰烽火硝煙中，多少鄉人前仆后繼，血染槐鄉大地！從紅軍時期至抗美援朝戰爭時期，洪洞共有三千多位烈士以身殉國。合上書卷，才明白并感嘆，漢人的血液里需要留下這種如疾風烈火一般的氣質，在國家危難之時，有人振臂一呼，昂藏男兒頭可斷，血可流，砥鋒挺鍔，不死不休。

這種奔騰在血液中的霸氣難以消磨，洪洞人崇文亦尚武，明清兩代，共考取武進士10人，武舉人70余人。此地又是通臂拳之鄉，傳陳氏太極本為通臂一支，散葉河南，此段公案值得專文探討，暫且擱置不提。

參考資料：《洪洞縣志》《趙城縣志》《山西通志》《大槐樹志》《平陽府志》