陳子昂文化（包括詩廉文化）若干疑難疏解28題

喻善平

1、 《陳公旌德碑》為何是監察官之碑？

旌德碑是唐代宗大歷六年（公元771年），東川節度使李叔明奉朝廷詔命所立，立碑時距陳子昂逝世已70年，《新唐書.陳子昂傳》有記載。北宋知梓州軍事、兼御史大夫郭廷謂于968年重刻。迄今有1200余年，幾經毀損又幾經重建，以前在龍寶山陳子昂墓地之側，后遷到金華山上讀書臺前，旌德碑上出現了六個監察官，可以稱為千古監察官之碑。

立碑者：鮮于公李叔明，御史大夫（監察官），李叔明的本職是駐節梓州（今三臺）的東川節度使（相當于今天的省長兼省軍區司令員），“御史大夫”是他的榮譽職位。

重刻者：郭廷謂，北宋知梓州軍事兼御史大夫。

碑主：陳子昂，右拾遺，監察官（諷諫、監察、薦舉人才）。

碑文撰寫者：趙儋，監察御史：監察官。

陳子昂之孫：陳易甫，監察御史，監察官。

陳子昂之孫：陳簡甫，殿中侍御史，監察官（監察大臣上朝儀節與風紀）。

2、陳子昂在中國文學史上的地位？

中國文學史上，歷朝歷代搞詩文革新的人很多，有些人也很出名，而人們為什么特別推崇陳子昂呢？因為唐詩在中國文學史上最為輝煌，而點亮唐詩輝煌的關鍵人物是陳子昂。“唐之名人無不推之”。在當時及后，得到130多位大家的高度肯定，其中有“李白、杜甫、韓愈、白居易、歐陽修、朱熹”等巨星、大儒的高評。初唐以降，沒有人對陳子昂的文宗地位質疑過。

3、 玉皇樓與而今的古讀書臺的關系

是傳承關系。玉皇樓在金華山前山，在唐代是射洪鄉校，陳子昂曾在此發奮攻讀，這個在《新唐書.陳子昂傳》中有記載。公元762年，詩圣杜甫來憑吊時，詩中就有“陳公讀書堂”之句，歷時一千多年，直到清朝道光年間，讀書臺遷到后山——煙墩嶺上，即今之讀書臺，原玉皇樓成了陳子昂讀書臺之舊址遺跡。

4、 什么是陳子昂詩廉文化？

從狹義的角度講，陳子昂詩廉文化指的是融廉于詩，以詩倡廉，即在詩中（包括古風體寫成的座右銘）寄寓自己的廉潔奉公、為民情懷，從而不謙擔當，反腐倡廉，影響社會，補察時政。

從廣義的角度講，陳子昂詩廉文化指的是：座右銘、詩論、詩文構成的詩文化與滲透在詩文中的廉文化，此二者相融相輔相成，相得益彰。這里將散文也歸屬在詩文化中，是因為陳子昂詩論、詩歌比之散文的影響更大更深遠。

詩廉文化是陳子昂文化的重要內涵之一。

5、陳子昂一生的亮點？

政治上的亮點：上《諫靈駕入京書》，名滿天下；治國理政上主張安人、慎刑、倡廉、任賢、安邊（曾“一書救萬羌”）。

文學上的亮點：《修竹篇序》，提倡詩文革新。代表作38首感遇詩，風骨崢嶸，寓意深遠，超曠高古。千古絕唱《登幽州臺歌》，洗盡鉛華，最具有漢魏風骨。

“風骨”崢嶸之作：《感遇詩.十九》，反對佞佛，為民請命。“圣人不利己，憂濟在元元”，最有為民情懷；“夸愚適增累，矜智道逾昏。”最具諷刺之辣味！

6、 陳子昂詩文革新倡導的“復古”與“創新”矛盾嗎？

不矛盾。陳子昂的復古，實際上是倡導學習此前《詩經》中的“風雅興寄”，漢魏文學中的“漢魏風骨”，革除六朝遺留的靡靡之音，反映當世的現實生活，關注民生，針砭時弊，開創大唐雄健詩風。相對于初唐文壇盛行的六朝柔靡文風，陳子昂的詩論與詩作，反映的是守正、革新，即是在“復古”的口號下，繼承先秦、漢魏文學的優良傳統，從而展示內容、風格與境界上的創新！

7、《修竹篇序》僅僅是倡導詩文內容革新嗎？

不是。內容上倡導要關注現實人生，不要像六朝詩人那樣吟誦風花雪月。但也注重形式與內容兼顧，即倡導“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，即是說，詩歌要有健康的內容，能匡時濟世，有感情有氣勢，有音韻美，有文采，節奏感要強，即要鏗鏘有力。

8、陳子昂在《修竹篇序》中說，“文章道弊五百年矣。”其中，“道弊”指的是什么？

“道”指的是“風雅興寄”與“漢魏風骨”之道。“道弊”指的是“風雅不作”“興寄都絕”與“漢魏風骨”莫傳。

9、 為什么陳子昂“詩廉文化”不稱“文廉文化”呢？

“詩文化”因陳子昂詩名大而得名，是由銘、詩論、詩、文構成的。而“廉文化”則是指滲透在銘、文、詩中的廉潔意識。即廉潔意識不僅僅只是滲透在陳子昂的文章之中，因而不能稱“文廉文化”。而“廉”與銘、文、詩本來就相融相輔相成，相得益彰，加之陳子昂詩名大而響亮，所以稱“陳子昂詩廉文化。”

10、陳子昂“千金碎琴”的傳奇是真的嗎？

成書于唐代的《獨異志》與南宋的《唐詩紀事》，皆有陳子昂“千金碎琴”的故事，但碑記與史料中并無記載。陳子昂出身于初唐西南豪富之家，本人慷慨任俠使氣，以家世背景與自身性格邏輯推知，或有其事。

11、千古絕唱《登幽州臺歌》是陳子昂創作的作品嗎？

是。此詩最早出現在盧藏用的《陳氏別傳》中。近年來有人認為《登幽州臺歌》，即“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”非陳子昂原創之作，認為似脫胎于《楚辭》屈原的《遠游》，其中有“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤，往者余弗及兮，來者吾不聞……心愁凄而贈悲。”從語意上看，屈詩與陳詩都揭示了一種深邃的時空意識，盡管陳詩“用詞造語受《遠游》影響，然意境更加蒼茫遒勁”（北大教授袁行霈）。彭慶生認為，比之《遠游》，《登幽州臺歌》化凄苦為悲憤，變哀吟為吶喊，語言更朗練，氣勢更恢宏，意境更加蒼勁雄渾。誠如黃周星《唐詩快》卷二所稱：“胸中自有萬古，眼底更無一人……此二十二字，真可以泣鬼神。”

“眾所周知，影響并不否定創作，化用更非抄襲。青出于藍而勝于藍的范例，在中國文學史上屢見不鮮。”著名文史專家彭慶生如是說。

12、《座右銘》是陳子昂的作品嗎？

是。近年來有作者（遼寧師大文學院某教授）在《光明日報》上撰文質疑《座右銘》不是陳子昂的作品，但證據極為單薄，只是說，明代楊澄弘治本《陳伯玉文集》不收。僅僅限于明代的版本而已。但唐代盧藏用的版本已失傳，而敦煌本又是殘本，既然是殘本，明代弘治本不可能盡收陳子昂之作。但北宋《文苑英華》有陳子昂的《座右銘》，清編《全唐文》也有，而1960年中華書局出版、2013年上海古籍出版社修訂出版的徐鵬點校本《陳子昂集》也有，2015年黃山書社出版的彭慶生《陳子昂集校注》也有。連質疑者自己都說只是推測，目的是引發一點思考而已。這種既無翔實的論據支撐又無嚴密的論證的質疑，只能是一家之言罷了。

13、為什么武則天賞識陳子昂而不重用他呢?

陳子昂擁護武則天，是為了實現清明盛世的政治理想。但這個理想是建立在儒家以仁義為核心的思想之上。他希望武則天建明堂，興太學，勸農桑，明冤獄，息淫刑，止干戈，察孝廉，除貪吏。認為只要做到這些，“數年之間，將見太平之化也。”但武則天最關切的問題，是嚴刑以樹威，授官以施惠，鞏固其統治地位，建立大周政權。顯然，陳子昂的政治理想與武則天的統治需要是背道而馳的，必然不能得到武則天的重用。

14、陳子昂的死因那種說法較為合理？

陳子昂的死因，按盧藏用《陳氏別傳》與《新唐書.陳子昂傳》的說法是，陳子昂返鄉歸家后，被縣令段簡羅織罪名誣陷，收系獄中，不為所辱，憂憤而卒，享年42歲。中唐文人沈亞之在《上九江鄭使君書》中的說法是，武三思疑子昂“排擯以為累，陰令桑梓之宰拉辱之，死于非命。”也有學者認為陳子昂之死因主要是因為私撰國史而犯法，還有學者推測因陳子昂倡導的文風觸怒上官婉兒，上官婉兒于是假手武三思害死了陳子昂，有日本學者認為陳子昂為李唐宗室迫害致死。歸納諸家看法，仍以武三思迫害致死說較為合理（但文獻上并無確鑿的記載）。

15、段簡“附會文法”謀害子昂，子昂“使家人納錢二十萬”，這“納錢”是行賄嗎？

不是。因為巜唐律疏議》中的贖刑制度明確規定：一定范圍內的官僚貴族犯罪，可以用繳納資財的方式贖刑，主要分為“納縑”與“納銅”兩種方式。這樣不但可以充實國庫，而且在政治上籠絡了官僚貴族集團，達到了鞏固統治的目的。陳子昂“納錢二十萬”屬于“納銅＂贖罪的方式，因此不能看作是向段簡行賄。

16、 為什么陳子昂詩廉基地只能是嵌入打造呢？

金華山是千古名山，陳子昂讀書臺是全國重點文物保護單位，不能破壞名山風貌與讀書臺原貌，所以只能嵌入打造。

17、 陳子昂倡廉的高度是什么？

高度是“孝廉并舉”。中華傳統文化中的亮點是“百善孝為先”，陳子昂將“廉”與“孝”并舉，主張“察孝興廉，以除天下之貪吏!”（陳子昂《諫政理書》），“廉恥以興，天下所以直道而行也。”（陳子昂《復仇議狀》），由于將“廉”與“孝”相提并論，于是，“治政廉為首”也就順理成章了。

18、 陳子昂倡廉的幾種形式？

其一，躬親自廉，如，“從官重公慎，立身貴廉明。”（陳子昂《座右銘》）其二，委婉勸廉，如，“羌笮多珍寶，人言有愛憎。”（陳子昂《送魏兵曹使嶲州得字》）其三，鏗鏘倡廉，如，“察孝興廉，以除天下之貪吏！”（陳子昂《諫政理書》）“廉恥以興，天下所以直道而行也。”（陳子昂《復仇議狀》）

19、“大廉不謙”最初是什么意思？

“大廉不謙”本來是莊子針對儒家倡導的“謙謙君子”而提出的，道家認為儒家的“謙”有“圓滑”“虛偽”之嫌，于是崇尚率真的莊子提出了“大廉不謙”。什么人才“不謙”呢？“大廉”之人“不謙”。這是在“廉”的本義（指廳堂的側邊）上引申為“方正”或“正直”，即真正方正的人不必謙讓（雖然成書差不多與莊子同時的《周禮》中便有“六廉”之說，稍晚于莊子的屈原詩作中也出現過“廉潔”一詞，但成書于秦漢之間的第一部辭書《爾雅》并未在“廉”字下面收入“廉潔”這個義項）。將“大廉”釋為“真正廉潔”，一般認為是受漢武帝設立“孝廉”為察舉科目，即“以孝為本、以廉為方”作為察舉官吏條件的影響，而東漢大學者王逸又將“廉”釋為“廉潔”后形成的。

20、 陳子昂詩廉基地主題“一代文宗，大廉不謙”是什么意思？

“一代文宗”，是陳子昂在文學史上的定位，從“天下文宗”“海內文宗”的稱謂中拈出，青史有據。“一代文宗”彰顯的是陳子昂敢于“守正、革新”的詩文化，“大廉不謙”，代表的則是陳子昂敢于“崇廉、擔當”的廉文化,指的是滲透在銘、詩、文中的廉政思想。

“大廉不謙”出自莊子《齊物論》：“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”按2007年商務印書館出版的陳鼓應《莊子今注今譯》的疏解，意思是說，“最大的道是不可稱說的，最強的辯論是不需言語的，最大的仁義并不表現出慈愛，真正廉潔的人并不謙虛遜讓，最勇敢的人并不斗狠逞強”。用今天的話說，大廉之人不謙，“不謙”就是當仁不讓，敢于擔當。

21、為什么要確定“大廉不謙”為詩廉主題之一？

一是典出于莊子的《齊物論》，既來歷非凡又深刻響亮，二是非常契合陳子昂重廉倡廉的慷慨作為，三是從以文化人的角度講，“大廉”針對的是“以權謀私”的積極腐敗行為，“不謙”指的是“不謙擔當”，針對的是不作為不擔當懶政怠政的消極腐敗行為。

22、詩廉文化主題的特質是什么？

八個字：守正、革新、崇廉、擔當。

“一代文宗”反映的是陳子昂敢于“守正革新、不謙擔當”的詩文化。“大廉不謙”，代表的則是陳子昂敢于“崇廉尚實、不謙擔當”的廉文化，“一代文宗，大廉不謙”，貫穿了“守正、革新、崇廉、擔當”的詩廉文化特質，對強調與宣揚敢想敢為、廉潔奉公極具警示意義。同時還彰顯了陳子昂詩廉文化對射洪歷史人文發展的影響，即“守正革新，崇廉尚實，敢想敢為，不謙擔當”，這對射洪人的事業進取與人生追求具有積極的引領意義，對當下與今后射洪的經濟發展、社會進步與廉政工作的推進更是非常有益的。

23、陳子昂為什么被稱為“詩骨”？

陳子昂詩作，一掃齊梁及初唐宮廷詩人的頹靡之音，內容充實，情感充沛，關注現實，針砭時弊，風格高昂清峻、雄渾蒼涼，語言清新質樸而明朗，甚有“漢魏風骨”，于是被后世譽為“詩骨”。

24、陳子昂為什么被稱為“唐之詩祖”？

初唐陳子昂雖盛年遭迫害而死，但身后大名流傳千古。尤其是他的《登幽州臺歌》，雖然僅有寥寥數語，但慷慨激昂，具有永恒的魅力，成為千古絕唱。在輝煌的大唐文學史上，陳子昂由于在理論與創作上開創了盛唐詩歌氣象，所得榮譽極高，“唐之名人無不推之”，杜甫推崇備至，韓愈吟詩高贊！后人也是高評，元代著名詩評家方回在（《瀛奎律髓》卷一）中說：“陳拾遺子昂，唐之詩祖也。不但《感遇詩》三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也。”

25、陳子昂為什么被詩圣杜甫稱為“雄才”？

公元762年，杜甫風塵仆仆來到金華山，寫下了《冬到金華山觀，因得故拾遺陳公學堂遺跡》一詩，中有“陳公讀書堂，石柱仄青苔。悲風為我起，激烈傷雄才”之句，為什么杜甫稱陳子昂為“雄才”呢？

一是壯開唐風，“卓立千古”，“橫制頹波”，在理論與創作實踐上奠定了唐詩的壯闊景象。

二是“不憚死亡之誅以極諫”，上《諫靈駕入京書》，認為不應將唐高宗李治的梓宮從洛陽運回西京安葬，這樣會勞民傷財，動搖國本。“當酷吏肆虐、兇威方烈、滿朝文武噤若寒蟬之時”，敢于“拍案而起，怒斥群兇，直言極諫”。“當前鋒覆沒、舉軍震恐、畏葸不前之時，”敢于“挺身而出，請求領兵一萬，勇為先鋒，以平叛亂。”（見彭慶生《陳子昂集校注》）

三是敢上非常之策，直陳己見并揭露弊政，并能提出具有遠見卓識而又切實可行的建議。

四是陳子昂的治國理政主張和公認的賢相狄仁杰、姚崇多有相同或相近之處。《資治通鑒》引述陳子昂和狄仁杰的奏疏皆多達6處，為同期諸臣之冠。

因此，陳子昂敢為人先，揭開了“盛唐氣象”的序幕；作右拾遺敢直諫，敢上非常之策，而且，他的治國理政主張也對“開元之治”有巨大的啟迪作用。所以，杜甫稱陳子昂為“雄才”，他是當之無愧的。

26、初唐陳子昂的詩全是不講格律的“古風體”嗎？

不是。陳子昂的詩作共有127首。其中，古樸厚重但不講格律的“古風體”有77首，近體格律詩50首，這50首中，有十多首與盛唐近體格律詩沒有多少差別，其余基本符合格律詩的要求。

27、 陳子昂“安人”文化的內涵與歷史價值是什么？

陳子昂認為：“天地之道，莫大乎陰陽；萬物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人。故人安則陰陽和，陰陽和則天地平，天地平則元氣正矣。”

這“安人”二字，便是陳子昂政治思想的核心。陳子昂圍繞“安人”這一核心，對當時的各種政治問題，都提出了自己的看法，其中最重要的有七大主張：一、招撫逃戶，發展農業；二、加強邊防，但反對黷武；三、痛斥酷吏，極諫淫刑；四、反對佞佛，節儉財力；五、倡廉重廉，遏制貪腐；六、任賢信賢，慎選主官，七、興辦學堂，崇文重教。

陳子昂的這些“安人”主張，繼承了“民為邦本，本固邦寧”的傳統思想，并從歷史的經驗和現實的的啟示中，深切地認識到：“夫百姓安則樂其生，不安則輕其死。輕其死則無所不至矣”（《上軍國利害事三條》）。因此，他的這一系列主張，無不是為了安民保和，以臻“太平之化”。

他的“安人”主張，雖不行于當世，卻對“開元之治”有巨大的啟示作用。開元時期檢括逃戶、消滅東突厥、加強河隴邊防、恤刑慎罰、沙汰僧尼等治國理政措施，與陳子昂的主張如出一轍。也對后世統治者的“治國安邦”有積極意義。

康熙帝讀《諫雅州討生羌書》后評曰:"言蜀用兵利害，警切動聽。"讀《上軍國利害事三條》后評曰: "百姓安則樂生，不安則輕生，洞達人情，可謂經國之言。"（康熙.《圣祖仁皇帝御制文集》.文淵閣四庫全書本）。

28、 傳承陳子昂詩廉文化的現實意義是什么？

陳子昂詩廉文化彰顯出“守正、革新、崇廉、擔當”的特質。在當下，依然有很強的現實意義，值得傳承與弘揚。

“守正”，即陳子昂在壯開唐風中堅守正道，就是堅守“風雅興寄”與“漢魏風骨”的正道，即繼承先秦與漢魏文學的優良傳統，與習近平同志提出的要傳承弘揚優秀傳統文化、增強文化自信是高度契合的。

陳子昂“公濟天下”“憂濟元元（百姓）”，與我們黨提出的“以人民為中心、群眾至上”的為民情懷是高度契合的。

陳子昂開唐風重視“革新”，即革除六朝柔靡陋習，開創大唐雄健詩風，促進大唐文學的繁榮。這種除弊創新的精神，在全面深化改革的今天，別具啟迪意義。

陳子昂作為拾遺補闕的右拾遺，公慎為官，重廉崇廉，在為人與仕途上作到了自廉、勸廉、倡廉，與當前黨中央提出的全面從嚴治黨，要求黨員干部廉潔自律是高度契合的。

射洪市委譚曉政書記調研詩廉文化基地

陳子昂的敢為人先、不謙擔當，與今天要求黨員干部敢于做事、敢于擔責，決不當庸官懶官是高度契合的。

效法陳子昂的風骨特立、敢于較真的慷慨作為，弘揚他的崇廉擔當的從政品格，與我們當下紀檢監察干部倡導的“忠誠、干凈、擔當、行動”的職業理念也是高度契合的。

通過傳承弘揚陳子昂詩廉文化，以文化人，激濁揚清，固本培元，筑牢拒腐防變的思想道德防線，不斷深化標本兼治，從而營造不敢腐、不能腐、不想腐的政治生態，更是十分必要的。

作者簡介：

喻善平，男，中學語文高級教師，全國中學語文研究會會員，陳子昂文學社顧問，陳子昂詩廉文化研究學術顧問，射洪重點文旅工程“文宗苑”之文化顧問。曾在“中國社會科學網.文學.原創之聲”《中國紀檢監察報》《中國民族教育》《中國青年報》《中國學校體育》《四川日報》《巴蜀史志》《語文報》《名作欣賞》《語文月刊》《語文》《現代語文》《四川教育》《四川文藝》等刊媒發表學術與文學作品60余篇（件），曾獲四川省人民政府第五屆教育科研成果獎與縣府高考貢獻獎，曾獲“重續涪江之戀”征文一等獎，曾獲“子昂故里，詩意遂寧”全國詩歌征文大賽優秀獎。曾三次被遂寧市、射洪市社科聯評為“社科研究先進個人”。