我們都知道，中國人以及具有中國血統(tǒng)的人都被稱之為華人，甚至我們國家的全稱，也冠有“中華”二字。

但事實(shí)上，從古至今，我國都沒有“華族”或“華國”一說，“華”的直接來源是與“夏”字的互文，在古漢語當(dāng)中，“華”和“夏”的聲母、韻部相同，史書也常常將兩個(gè)字互通互用，比如《左傳》中就有“裔不謀夏，夷不亂華”，這里的夏和華就是同義詞。

在更多的歷史文獻(xiàn)中，則通常二字連用，稱為“華夏”也叫“有夏”或“諸夏”，這個(gè)“夏”字就是源自夏朝的國號。直到今天，華夏一詞都是中國的別稱。而追根溯源，自稱“華夏”或“夏”，始于周朝。

周人在完成商周鼎革之后，曾驕傲地宣稱“用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土”，“我圖夷茲殷……其有夏之居”，自稱夏人的周人，在夏朝滅亡500余年后，再次打出了第一王朝的旗號。

如果從后世王朝興替的歷史案例逆推，周朝是以臣子的身份推翻了宗主殷商的統(tǒng)治，為了博得政治合法性，那么打出被殷商推翻的夏朝的旗號，把造反變成恢復(fù)祖宗江山，自然有了統(tǒng)治的法理。

不過，這一推測有兩個(gè)不合理之處。

其一，周武王在《牧誓》中，列舉了一大堆伐商的理由，甚至連“惟婦言是用”都用上了，但唯獨(dú)沒提過自己是夏人后裔這一條，顯然，周武王并未像后世諸如反元的紅巾軍領(lǐng)袖韓山童自稱宋徽宗八世孫那樣，為自己建立一套造反說辭。

事實(shí)上，周天子為姬姓，而夏朝君主則為姒姓，姓氏的不同，已然否決了周夏王族同源的可能。現(xiàn)代考古也已經(jīng)證實(shí)，夏文化的主體在豫西二里頭，二里頭文化在晉南豫西一帶發(fā)展序列明晰，內(nèi)涵豐富；而豫西卻不見先周文化，反倒是在陜甘交界地帶，發(fā)現(xiàn)了豐富的先周文化遺跡，這種空間上的巨大跨越，表明周人甚至連夏后氏旁系分支都算不上。

武王伐商雖然滅亡了商朝，但這并不代表商族群的消失，他們以殷遺民的身份接受了周朝的統(tǒng)治，這其中就包括紂王的兄長微子啟所建立的宋國。在大量殷商貴族面前，以夏人身份建立統(tǒng)治的合法性，很難起到實(shí)質(zhì)作用。

畢竟，對于“惟殷先人，有典有冊”（殷商的先人有了書冊典籍）的商族人來說，他們很清楚周人的究竟是不是夏后氏的后代子孫。

其二，夏朝法統(tǒng)的建立，本身也是通過暴力奪權(quán)手段來完成的。中國王朝文明的奠基，肇始于堯舜時(shí)代。當(dāng)然，這里的堯舜恐怕并非個(gè)體，因?yàn)榘凑帐窌涊d，堯在位共98年，其中70年為親政，后28年做了“太上王”，由舜代行權(quán)力。

舜的情況同樣如此，舜在堯在世時(shí)就已經(jīng)攝政了28年，晚年時(shí)又效仿堯讓位于禹，自己又過了17年才死去。堯舜的超長壽命，折射的恰恰是堯帝的陶唐氏、舜帝的有虞氏先后執(zhí)掌部落聯(lián)盟最高權(quán)力的情況，而堯、舜不過是兩大部落歷代最高首領(lǐng)的統(tǒng)一稱謂罷了。

如果我們從考古發(fā)現(xiàn)角度去觀察，代表陶唐氏遺存的晉南陶寺文化，絕對年代從公元前2300年一直延續(xù)至前1900年，前后存續(xù)時(shí)間近400年，已然進(jìn)入了夏紀(jì)年范疇。這表明，堯讓位與舜，所讓渡的是部落聯(lián)合體的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即天下共主由陶唐氏變更為有虞氏，而非讓渡陶唐氏君主的位置。

之所以會(huì)出現(xiàn)如此奇特的“禪讓”機(jī)制，并非像儒家所宣揚(yáng)的那樣是出于上古圣王的賢明，而是酋邦性質(zhì)的部落聯(lián)合體所衍生出的一種“輪流坐莊”模式。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)顯示，龍山文化時(shí)代的黃河中下游地區(qū)，存在大大小小上千個(gè)聚落，遺址面積從幾萬到十幾萬不等，每個(gè)聚落的經(jīng)常性人口在千人以上。這些聚落按照血緣、聯(lián)姻等方式，組成一個(gè)氏族體共同對外，實(shí)力此消彼長，堯帝所在的陶唐氏、舜帝所在的有虞氏皆是此例。

直到大禹的出現(xiàn)，徹底推翻了已運(yùn)行數(shù)百年的權(quán)力交接模式。

禹背后的姒姓部族，通過治理洪水，構(gòu)建了一個(gè)全新的夏后氏大部族，這其中就包括有夏氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等等，隨著實(shí)力的上升，夏后氏取代有虞氏而成為天下共主也就順理成章。

但禹在權(quán)力交接問題上，卻并未遵守約定，對此，《戰(zhàn)國策》有記載：“禹授益，而以啟為吏。及老，而以啟不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益，而奪之天下。是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。”

大禹雖然名義上將共主地位讓渡給東夷部族的首領(lǐng)伯益，但卻為啟培養(yǎng)了大量黨羽，最終，夏啟通過暴力手段從東夷部族手中奪回了最高權(quán)力，繼續(xù)維持了以姒姓有夏氏族為核心的天下共主地位，這就是所謂的“名傳天下于益，實(shí)令啟自取”。

但禹、啟父子此舉，也意味著大禹家族將世襲代表夏后氏部族出任部落聯(lián)合體最高首領(lǐng)，組成夏后氏部落的其它氏族將再無權(quán)問鼎，這自然引發(fā)夏后氏內(nèi)部的不滿，有扈氏首先站出來反對。于是，夏后氏內(nèi)部爆發(fā)了甘之戰(zhàn)，最終，夏啟獲勝，部落聯(lián)合體時(shí)代徹底終結(jié)，夏王朝建立。

由此可見，夏朝的天下，并非是有虞氏讓渡給夏后氏后自然形成的，而是充斥著暴力和權(quán)謀。既然夏朝的天下也是搶奪來的，那么夏商周三代的權(quán)力更迭就具有了同一性，周人以有夏自居的用意，顯然就不能解讀為標(biāo)榜奪權(quán)的合理性了。

孔子的例子就很能說明這個(gè)問題。

孔子，姓子，宋國公族之后，也就是說，孔子其實(shí)是殷商后裔，與被周武王推翻的商紂王同源。商族的起源脈絡(luò)較為清晰，他們最早生活在河北漳河流域一帶，創(chuàng)造了下七垣考古學(xué)文化，跟豫西為中心的夏文化族群八竿子打不著，甚至都不在堯舜大聯(lián)盟部落的體制內(nèi)。

但在孔子的理念里，也把自己列為了有夏的范疇，而將未納入王化的地方稱之為夷，這就是歷史上著名的夷夏之分。

其實(shí)，在西周分封的上百諸侯國中，除了杞國是正兒八經(jīng)的夏朝后裔以外，其它諸侯國或?yàn)榧罩T侯、或?yàn)橄袼螄粯邮窃醋圆煌迦汉笠岬姆鈬?/p>

但奇怪的是，這些由上古不同部落族群演化而來的諸侯方國，無一例外的都將自己自稱為有夏、諸夏，管仲在勸誡齊桓公尊王攘夷時(shí)，就提出了“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親昵，不可棄也”的論斷。

這種民族共同意識，顯然出于自覺，否則僅通過周王朝的官方灌輸，絕難讓包括孔子在內(nèi)的殷商后裔也產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的認(rèn)同和歸屬感。

那么我們不禁要問，為什么自周王朝以后的人，都以華夏自居呢？換言之，夏朝究竟有什么獨(dú)特之處，會(huì)成為不同族群后人共同的標(biāo)簽?zāi)兀?/p>

考古發(fā)現(xiàn)為我們解開了困惑。

《左傳》曾有句名言：“昔伊、洛竭而夏亡”，上世紀(jì)50年代，著名考古專家徐旭生在傳說中夏人活動(dòng)的中心地區(qū)伊洛一帶開展考古調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了二里頭文化，經(jīng)過幾十年的考古發(fā)掘，二里頭文化就是夏文化已成考古界的主流共識。

不過，二里頭文化所呈現(xiàn)的面貌卻與早于它的龍山時(shí)代諸多考古學(xué)文化截然不同。

扎根豫西的二里頭文化，卻并非由河南本地的龍山文化直接發(fā)展而來，它的底層陶器繼承自河南龍山文化，而上層建筑所折射出的文化源頭卻涵蓋了晉南陶寺文化、河南新砦文化、山東海岱文化、湖北石家河文化甚至浙江良渚文化等諸多源頭。

這表明，二里頭文化是眾多不同族群文化共同匯聚而形成的，它既實(shí)現(xiàn)了取長補(bǔ)短，又完成了多元?dú)w一。

而反觀公元前2300年至公元前2000年前后的龍山文化時(shí)代，各處考古學(xué)文化之間隔閡嚴(yán)重，典型的特征便是大量帶有軍事防御用途的城邑的發(fā)現(xiàn)。

比如曾做過部落共主的陶唐氏遺存—陶寺遺址，就發(fā)現(xiàn)了深溝高壘的城墻，略晚一點(diǎn)的陜西石峁遺址，甚至發(fā)現(xiàn)了內(nèi)外雙城角樓和疑似“馬面”等附屬設(shè)施。

曾任二里頭考古工作隊(duì)長的許宏教授曾有如下歸總：“在公元前2000年前后的一二百年時(shí)間里，也就是文獻(xiàn)中的夏王朝前期，考古發(fā)現(xiàn)的中原地區(qū)各類群體間互不統(tǒng)屬，戰(zhàn)亂頻仍。”

敵對色彩的濃厚，自然也就阻隔了不同文化族群的融合。像上文提到的陶寺文化、良渚文化然一度輝煌，但其內(nèi)部文化因素卻非常單一，也未能突破血緣和地域的限制，實(shí)現(xiàn)跨地理單元的傳播輻射。

這跟二里頭文化所發(fā)現(xiàn)的源頭多元，沒有修筑城邑有著很大不同。

二里頭遺址僅有宮城而無外城城墻的修筑風(fēng)格，與殷墟和秦都咸陽高度雷同，后兩者也同樣沒有修筑外城。表明夏王朝時(shí)代，突破了以血緣為紐帶的方國界線，組成夏族群的群體不再是單一的夏后氏同姓聯(lián)合體，而是融合了眾多其它族群，這些族群在外圍建立的衛(wèi)星城邑，自然而然成了二里頭遺址的屏障，這就是考古學(xué)家眼中的“大都無城”。

為什么夏朝會(huì)呈現(xiàn)出這樣的場景呢？

這就不得不提到那場上古曠世洪災(zāi)。根據(jù)張莉博士等團(tuán)隊(duì)的研究顯示，公元前2000年前后，黃河中下游地區(qū)的聚落中普遍發(fā)現(xiàn)了大洪水沖刷留下的痕跡，從龍山時(shí)代到二里頭時(shí)代，整個(gè)黃河中下游地區(qū)聚落總數(shù)量從1669個(gè)驟降至180個(gè)。

顯然，龍山晚期，絕大多數(shù)氏族部落都遭遇到了毀滅性打擊，但也就在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，洛陽盆地的二里頭文化崛起，其一經(jīng)出現(xiàn)，就呈現(xiàn)出文化面貌的多元性。

這充分表明，在大洪水過后，殘存的氏族聚落共同遷居到了當(dāng)時(shí)最適宜農(nóng)耕的洛陽盆地，根據(jù)文獻(xiàn)記載，這次大遷徙的主導(dǎo)者，應(yīng)該就是負(fù)責(zé)治水的夏后氏。

也正是從這一時(shí)期開始，血緣為紐帶的族群壁壘不復(fù)存在，洛陽盆地成了不同族群共同的復(fù)興之地，而這個(gè)大融合族群的國號“夏”，也就成了所有族群后裔共同的文化印記。