江蘇
琮，王器之宗，名錄始見于周禮·考工記·玉人所釋，大琮十有二寸，射四寸，厚寸，東漢白虎通·文質篇章也指出:圓中牙身玄外曰琮，但鄭玄為周禮作注時卻說：琮，八方象地。
南唐徐鍇解釋琮狀若八角而中圓，琮為何物，后世的確難以確指，以致南宋之后也有人稱其為鎮圭，至清初，高宗弘歷乾隆帝以東漢許慎說文解字所稱：琮，瑞玉，大八寸，似車釭為據，并按其形而稱琮為輞頭。
歷史來到光緒十五年，著名金石學家吳大澄在古玉圖考書中，引述嘉慶年間文字學家錢坫的說法，玉琮實物才被正式確定為琮，從而結束了玉琮名不副實的混淆場面。
琮誕生于大巫時代，大巫，部落首領多兼并，周禮說道，蒼璧禮天，黃琮禮地，蒼，青藍天色也，黃，土地顏色也，東漢鄭玄解說，壁圓向天，琮八方向地，綜合所有信息簡單描述，青藍色的玉壁向天祭祀，八角黃琮向大地祭祀。
這種祭祀儀式，符合古人天圓地方的傳統思想，更屬于貴族階層教化民眾，統一思想與鞏固階層意識標志，部落時代或是后續封建時代，一直傳承著王權天賜的教化思想。
部落首領璧琮祭祀天地，天神賜下旨意，首領接受上天旨意，用來教化萬民，壁用作溝通天神，琮用于呼喚地母，而祭祀者，則屬于溝通天地之間唯一存在“王”，壁與琮則是王溝通天地萬物媒介所在，所在古代時期，沒有什么事情比祭祀更重要，故周禮寫道，國之大事，唯祭與戎。
初見玉琮，便被他那神秘的氣息所震撼，再觀之，卻又痛心疾首，面對她，文革時期所受過的劫難，我除了難過，剩下什么也做不了，悲鳴，如果時光可以倒流，我愿意替她挨上這些劫難，這種痛苦的心情，我想只有真正認識古代玉器，真正理解古代玉器，真正認識古代玉器的人才能產生共鳴。
若非遭受蒙難，這件器物可以堪稱當下良渚玉琮殿堂級存在，雖滿雞骨白打光卻見肉，輪廓線條冷峻，打磨工藝更是堪稱完美狀態，解玉砂腐蝕風化棱角自然磨損地道，在當下假貨橫行渾濁的古玉市場里，因為玉琮的名氣實在是太大了，近乎達到了一萬件玉琮，也難能遇見一件真品的地步，所以萬里挑一更顯彌足珍貴，因為熱愛所以收藏，因為熱愛所以傳承，民族因為傳承文化，人類才能知曉什么是文明社會。
方葉之
行內實戰型收藏家
古玉收藏苦行僧
實戰是檢驗真理唯一標準
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