進(jìn)化論其實(shí)是一個(gè)假說(shuō)，而且是一個(gè)絕妙的假說(shuō)，但進(jìn)化論也是一門(mén)被廣泛誤解的理論，如果不澄清這些誤解，那么就會(huì)造成很多不相信神創(chuàng)論的人們，也會(huì)認(rèn)為進(jìn)化論是一門(mén)錯(cuò)到離譜的假說(shuō)。我們對(duì)進(jìn)化論了解得越多，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)它把曾經(jīng)神秘的神創(chuàng)論打破得有多么徹底。

它就像牛頓力學(xué)那樣，用極為簡(jiǎn)單的理論解釋了復(fù)雜的世界，不需要任何超自然力量的干涉。

歷史上，有兩次撼動(dòng)人類(lèi)最根本價(jià)值觀的環(huán)球航行。大家都能想到，其中一次是麥哲倫的航行，它證明了地球是圓的。但很少有人知道另一次航行。

它發(fā)生在 1831 年底，此時(shí)的東方，道光皇帝正開(kāi)開(kāi)心心地統(tǒng)治著他的大帝國(guó)，根本意識(shí)不到，還有九年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的第一枚炮彈就要落在中國(guó)的土地上了。在地球的另一邊，一艘名為「小獵犬」號(hào)的英國(guó)軍艦開(kāi)始了它的第二次航行。這次航行意義之大，以至于在一百多年后，英國(guó)人把自己的火星登陸器命名為「小獵犬 2」號(hào)。

在「小獵犬」號(hào)上，有一個(gè)叫作達(dá)爾文的年輕人，他是個(gè)博物學(xué)家。

「博物學(xué)」是那個(gè)時(shí)代特有的學(xué)科。那個(gè)年代，人們對(duì)科學(xué)熱情高漲，對(duì)自然科學(xué)也有巨大的興趣。再加上地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)了大量新奇的事物，因此「博物學(xué)」非常熱門(mén)。這個(gè)達(dá)爾文就像普通的博物學(xué)家那樣，每次船到了一個(gè)新地方，他就下來(lái)收集各種動(dòng)物，制作標(biāo)本，挖掘化石，把自己的所見(jiàn)詳細(xì)記錄下來(lái)。

包括達(dá)爾文在內(nèi)，此時(shí)沒(méi)有人會(huì)想到，這些看似并不驚人的舉動(dòng)最終卻改變了全世界。

一方面是需要時(shí)間醞釀思想；一方面是被自己的理論嚇到了。直到航行了二十多年后，達(dá)爾文才發(fā)表了進(jìn)化論。

恐怕人類(lèi)歷史上再?zèng)]有第二個(gè)理論會(huì)像進(jìn)化論那樣，從一發(fā)表到今天，都一直不斷地遭受著護(hù)教人士暴風(fēng)驟雨般的抨擊。

我們今天已經(jīng)習(xí)慣了「人是從猩猩變來(lái)的」這種說(shuō)法，但不難想象，人類(lèi)第一次聽(tīng)到這種說(shuō)法的時(shí)候，絕對(duì)像是聽(tīng)到瘋話一樣。更不用說(shuō)進(jìn)化論直接和《圣經(jīng)》相抵觸了。

因此，進(jìn)化論一發(fā)表，立刻引來(lái)了暴風(fēng)驟雨般的攻擊。

一次最有名的咒罵是在進(jìn)化論發(fā)布不久，一個(gè)護(hù)教人士毫不留情地攻擊維護(hù)進(jìn)化論的赫胥黎說(shuō)：「你的人猿祖先是你祖父那邊的，還是你祖母那邊的？」赫胥黎反擊說(shuō)：「如果讓我從人猿和你那樣的人當(dāng)中選一個(gè)當(dāng)祖父，我寧愿選人猿。」

「小獵犬」號(hào)的船長(zhǎng)是一位虔誠(chéng)的教徒，他不認(rèn)為能搭載達(dá)爾文是一項(xiàng)可以永載史冊(cè)的榮耀，反倒認(rèn)為這是對(duì)他的令人無(wú)法忍受的褻瀆。他當(dāng)眾舉著《圣經(jīng)》大聲疾呼，要求人們不要相信達(dá)爾文的異端邪說(shuō)。

但是再多的咒罵也扼殺不了進(jìn)化論。

達(dá)爾文之牛，和歐幾里得一樣，不僅因?yàn)樗O(shè)計(jì)了一個(gè)超強(qiáng)的理論，還因?yàn)樗睦碚撛诤笫缼装倌曛胁粩啾蝗藗児簟⒂懻摗＝Y(jié)果越討論，證明它正確的證據(jù)就越多。

一開(kāi)始有人質(zhì)疑：按照達(dá)爾文的理論，地球生物進(jìn)化需要上億年的時(shí)間。可是按照當(dāng)時(shí)地質(zhì)學(xué)的研究，地球的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)到不了這個(gè)數(shù)字，因此進(jìn)化論顯然是不成立的。

達(dá)爾文當(dāng)時(shí)沒(méi)有能力反駁這個(gè)詰問(wèn)。直到后來(lái)地質(zhì)學(xué)有所發(fā)展，才發(fā)現(xiàn)地球的年齡其實(shí)很長(zhǎng)，足以完成進(jìn)化。

還有人問(wèn)，達(dá)爾文說(shuō)生物每代之間有遺傳和突變，這過(guò)程是怎么在生物身上實(shí)現(xiàn)的呢？按照當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，這個(gè)問(wèn)題也不好回答。

多年以后，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了基因。基因攜帶上一代生物的全部特征，在產(chǎn)生下一代的時(shí)候又會(huì)產(chǎn)生隨機(jī)的變化。基因的特性完全吻合達(dá)爾文的理論。

當(dāng)時(shí)還有人質(zhì)疑：既然達(dá)爾文說(shuō)生物都是進(jìn)化來(lái)的，那么就應(yīng)該存在大量處于進(jìn)化中的過(guò)渡型化石，而這些化石又在哪里呢？當(dāng)時(shí)達(dá)爾文只能解釋說(shuō)，因?yàn)楸４嫦聛?lái)的化石很少，所以過(guò)渡型化石也很難被發(fā)現(xiàn)。

這點(diǎn)聽(tīng)上去很像是狡辯。后來(lái)，越來(lái)越多能為進(jìn)化論作證的新化石被發(fā)現(xiàn)，其中也包括很多過(guò)渡型化石，最著名的就是「始祖鳥(niǎo)」。

現(xiàn)在，我們來(lái)具體討論一下這個(gè)聽(tīng)上去很熟悉的理論。

要說(shuō)明的是，進(jìn)化論是一個(gè)不斷發(fā)展、完善的學(xué)說(shuō)。我們所講的是以達(dá)爾文主義為核心、經(jīng)過(guò)后人進(jìn)行一系列修補(bǔ)的主流觀點(diǎn)。

進(jìn)化論的關(guān)鍵內(nèi)容有這么幾條：

第一，生物的基因信息可以遺傳給下一代：

第二，在遺傳的時(shí)候，基因會(huì)發(fā)生不可控制的隨機(jī)變異；

第三，整個(gè)生物種群都面臨著巨大的生存壓力，每一代新生物的數(shù)量卻大于自然資源能夠供養(yǎng)的數(shù)量，因此每一代新生物中的大部分都會(huì)死掉。

第四，生物后天的變化在大部分情況下不能改變基因。

生物進(jìn)化的過(guò)程是這樣子的：

因?yàn)槊看芜z傳都會(huì)產(chǎn)生一系列變異，因此每一代新生物都會(huì)有一些個(gè)體的生理特征不同于父母輩。或者說(shuō)，總有些個(gè)體長(zhǎng)得「怪」。又因?yàn)樯鎵毫μ貏e大，每一代里的大部分都會(huì)死掉，因此假如這些長(zhǎng)得「怪」的地方正好能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，那么擁有這些「怪」基因的生物就有更大的概率存活下來(lái)，這些「怪」基因也會(huì)保留下來(lái)，從而成為這個(gè)生物基因中的一部分，生物就完成了一次微小的「進(jìn)化」。

進(jìn)化論是一個(gè)假說(shuō)，但也是一個(gè)絕妙的假說(shuō)。

牛頓力學(xué)用一個(gè)極為簡(jiǎn)單的理論完美解釋了復(fù)雜的物理世界。但牛頓力學(xué)還沒(méi)有攻克生物世界。牛頓力學(xué)能解釋生物體中的肌肉是如何運(yùn)動(dòng)的，卻不能解釋生物為什么會(huì)長(zhǎng)成這樣或那樣。

當(dāng)人們觀察大自然的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)生物的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)器官的特性都恰到好處，都在以最有效的方式保證個(gè)體的生存（假如你沒(méi)有這種感覺(jué)，隨便去看兩集《動(dòng)物世界》就明白了）。

生物世界中處處充滿了絕妙的「設(shè)計(jì)」，這無(wú)法用常理解釋?zhuān)苋菀鬃屓讼氲剑遣皇怯幸粋€(gè)萬(wàn)能的上帝設(shè)計(jì)出了這一切？

進(jìn)化論把這神秘性給打破了。進(jìn)化論就像牛頓力學(xué)那樣，用極為簡(jiǎn)單的理論解釋了復(fù)雜的世界，而且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，能自圓其說(shuō)，不需要任何超自然力量的干涉，比牛頓力學(xué)更容易讓人接受。

不過(guò)，進(jìn)化論也是一門(mén)被廣泛誤解的理論，我們要拿出很大的篇幅來(lái)解釋這些誤解。

誤解一：進(jìn)化論就是生物「從低級(jí)到高級(jí)」的「進(jìn)化」。

實(shí)際上，「進(jìn)化論」這個(gè)詞不太準(zhǔn)確。更準(zhǔn)確的叫法應(yīng)該是「演化論」。

進(jìn)化論的意思僅僅是，基因中那些適合環(huán)境的部分被保留下來(lái)了，不適合的部分被淘汰了。這中間并沒(méi)有高級(jí)和低級(jí)之分。

有些人會(huì)覺(jué)得從單細(xì)胞生物進(jìn)化為人類(lèi)，是從「低級(jí)」生物「進(jìn)化」到「高級(jí)」生物的過(guò)程，人類(lèi)比單細(xì)胞生物更「高級(jí)」。然而，人類(lèi)的機(jī)體構(gòu)造雖然比單細(xì)胞生物更復(fù)雜、人類(lèi)的智慧比單細(xì)胞生物更高，但這并不一定就是進(jìn)化的方向。

假如「高級(jí)」生物指的是更復(fù)雜的生物體，并且進(jìn)化論是「從低級(jí)進(jìn)化到高級(jí)」的話，那么經(jīng)過(guò)幾千萬(wàn)年的「進(jìn)化」，為什么今天還會(huì)有細(xì)菌、有昆蟲(chóng)呢？為什么比細(xì)菌構(gòu)造更復(fù)雜的恐龍反倒滅亡了呢？其實(shí)，為了生存，有很多生物的構(gòu)造從復(fù)雜演化為簡(jiǎn)單。

達(dá)爾文在《物種起源》書(shū)里畫(huà)了一張插圖，畫(huà)的是一棵巨大的樹(shù)，樹(shù)根是原始生物，越往上樹(shù)的分叉越多，生物越復(fù)雜。這張圖暗示了生物是從低級(jí)到高級(jí)「進(jìn)化」的，生物越進(jìn)化，構(gòu)造越復(fù)雜。

這是《物種起源》里唯一一張插圖，我們的課本上過(guò)去也有這張圖，然而這張圖是錯(cuò)的。目前生物學(xué)界更喜歡的畫(huà)法是把所有的生物畫(huà)成一個(gè)圓形，越靠圓心的生物在地球上生存的時(shí)間越早，人類(lèi)和今天所有的動(dòng)植物平均分布于圓形的邊緣，看不出誰(shuí)比誰(shuí)更高級(jí)來(lái)。

這幅圓形圖的意思是說(shuō)，不管生物的構(gòu)造是否復(fù)雜，大家都是演化的幸存者。

正因?yàn)橛行┤苏`以為生物在演化的過(guò)程中有一種從低級(jí)到高級(jí)的趨勢(shì)，因此產(chǎn)生了一系列誤解進(jìn)化論的結(jié)論。

比如在基督徒那里，從低級(jí)到高級(jí)的趨勢(shì)就成了上帝意志的體現(xiàn)；在叔本華那里，這就成了所有生命都有某種生命意志的證明。澄清了這個(gè)誤解，這些觀點(diǎn)也就不成立了。

還有一個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題：「今天的猿類(lèi)為什么不會(huì)再變成人了？」這個(gè)問(wèn)題的錯(cuò)誤之處就在于把進(jìn)化的過(guò)程想象成是一棵大樹(shù)，根部的生物都要想辦法向頂部生長(zhǎng)，所以誤以為任何時(shí)代任何情況下猿類(lèi)都有變成人類(lèi)的可能。

如果換成圓形圖，就不會(huì)有這個(gè)誤解了。人類(lèi)并不比猴子更高級(jí)，因此猴子即便再進(jìn)化，也不一定就會(huì)朝著人類(lèi)的方向進(jìn)化。到底進(jìn)化成什么樣子，取決于它們受到了什么樣的生存壓力。

誤解二：生物的后天努力可以改變基因。

這種觀點(diǎn)叫作「拉馬克主義」。我們都知道「用進(jìn)廢退」的說(shuō)法，如果我們總用左手工作，那么左手就會(huì)比右手更粗壯、更靈敏。拉馬克主義認(rèn)為，這種「用進(jìn)廢退」的現(xiàn)象會(huì)影響到下一代。也就是說(shuō)，以前的長(zhǎng)頸鹿因?yàn)閴虿坏礁咛幍臉?shù)葉，就使勁地伸脖子，把脖子伸長(zhǎng)了，它生出的下一代的脖子也就變得更長(zhǎng)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論則認(rèn)為，長(zhǎng)頸鹿并不是自己把脖子伸長(zhǎng)的，而是每一代新出生的長(zhǎng)頸鹿因?yàn)榛虻淖儺悾弊佑虚L(zhǎng)有短，脖子較短的長(zhǎng)頸鹿很難生存下來(lái)，都死了，只有長(zhǎng)脖子的基因才能留下來(lái)。久而久之，長(zhǎng)頸鹿的脖子也就越來(lái)越長(zhǎng)了。

拉馬克主義同樣給進(jìn)化論加入了一種「生命意志」的味道，給進(jìn)化論增加了方向感。因?yàn)樯疵叵牖钕氯ィ疵匾Γ阅硞€(gè)地方就「進(jìn)化」了，進(jìn)化就是生物生命意志的體現(xiàn)。

這個(gè)假說(shuō)很容易檢驗(yàn)，有人把每一代小老鼠的尾巴都剪短，堅(jiān)持了好幾十代，最終生下來(lái)的老鼠卻仍舊長(zhǎng)出尾巴。

還有一個(gè)更簡(jiǎn)潔的反駁：假如拉馬克主義是正確的，那為什么人類(lèi)會(huì)有處女膜？

雖然理論不成立，但是拉馬克主義在感情上更容易被接受，因?yàn)樗x予生物在進(jìn)化道路上的主觀努力，讓人覺(jué)得，生物在進(jìn)化中是「奮勇向上」的。相反，在達(dá)爾文這里，生物的進(jìn)化完全是被動(dòng)的、無(wú)知的。基因并沒(méi)有「想」變成什么樣，完全是隨機(jī)變成各種樣子，再由殘酷地淘汰——生物個(gè)體的死亡——來(lái)把不適合生存的基因淘汰掉。

雖然達(dá)爾文的理論很冷酷，但是他的理論很簡(jiǎn)潔，進(jìn)化完全是客觀發(fā)生的，不存在主觀因素的參與。

最后要說(shuō)明的是，關(guān)于拉馬克主義，目前還有一些新的理論，認(rèn)為部分性狀的后天改變是可以遺傳給下一代的。這是一個(gè)還在發(fā)展中的理論，即便成立，對(duì)我們后面的結(jié)論的影響也不會(huì)很大。

誤解三是上一條衍生出的結(jié)論。

從個(gè)體看，基因進(jìn)化完全是無(wú)序的、隨機(jī)的，生物根本不知道自己該進(jìn)化到什么方向。

但是從宏觀看，從成千上萬(wàn)代生命這個(gè)總體性來(lái)看，基因又好像是有意識(shí)的，似乎是基因在努力延續(xù)自己，不斷把自己變得更有競(jìng)爭(zhēng)力，更有適應(yīng)能力。

后者完全是一種錯(cuò)覺(jué)，但是我們?cè)诤暧^上討論進(jìn)化的時(shí)候，是可以這么理解的，并不會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。當(dāng)然我們時(shí)刻不要忘記，這意志其實(shí)并不存在。

誤解四：為什么動(dòng)物不能進(jìn)化出機(jī)關(guān)槍?zhuān)垦劬@么復(fù)雜的器官，只靠基因突變就有可能進(jìn)化出來(lái)嗎？

這是一個(gè)問(wèn)題的兩面。

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題的回答是，單一的機(jī)關(guān)槍零件并不會(huì)對(duì)生物的延續(xù)有什么益處，所以即便生活隨機(jī)突變出單個(gè)的機(jī)關(guān)槍零件來(lái)，也顯不出生存優(yōu)勢(shì)，反而會(huì)因?yàn)槔圪樁蛔匀唤缣蕴簟?/p>

另一方面，基因突變的能力并不是無(wú)限的，基因可以使下一代的某個(gè)骨頭更長(zhǎng)一點(diǎn)或者更短一點(diǎn)，但是沒(méi)法一下子進(jìn)化出機(jī)關(guān)槍這么復(fù)雜的新東西來(lái)。

所以雖然不同生物之間的特征千差萬(wàn)別，我們卻能找到很多相似的地方，比如脊椎動(dòng)物的骨骼結(jié)構(gòu)都差不多。陸生動(dòng)物向鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)化的時(shí)候，只能讓身上的羽毛越來(lái)越厚，讓前臂逐漸變成翅膀，而不能一下子長(zhǎng)出全新的翅膀來(lái)。

那么，由此就會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)問(wèn)題：眼睛這種非常復(fù)雜、少了任何一個(gè)微小部分就沒(méi)法看東西的器官，是怎么進(jìn)化出來(lái)的呢？解釋是，如果我們?cè)敿?xì)分析眼睛就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)微小的局部在進(jìn)化過(guò)程中都有一定的作用，不會(huì)存在沒(méi)有任何作用的進(jìn)化。

誤解五：那么雄孔雀的尾巴呢？這玩意兒純粹是累贅！

這個(gè)疑問(wèn)乍一看的確是對(duì)進(jìn)化論非常有力的攻擊，所以達(dá)爾文說(shuō)：「每當(dāng)我凝視雄孔雀的尾羽，總感到一陣惡心！」

解釋是，進(jìn)化中除了生存選擇外，還有生殖選擇。

說(shuō)白了，決定某一種基因能不能流傳下來(lái)的原因，首先是前面說(shuō)過(guò)的生存壓力，帶有不實(shí)用基因的個(gè)體都會(huì)死掉。此外還有第二個(gè)因素，就是看帶有這一基因的個(gè)體和異性交配的機(jī)會(huì)是多還是少。

對(duì)于有性生殖的動(dòng)物，交配是這么一回事：雄性交配的成本很低，幾分鐘后就沒(méi)自己的事了。雌性不同，成功受孕直到生出下一代，在這段時(shí)間里都不能再重新受孕。所以在生殖這件事上，雄性和雌性相比，雌性是稀缺資源。也可以這么說(shuō)：雄性個(gè)體要把自己的基因傳遞下去，最優(yōu)的策略是尋找盡可能多的未孕雌性交配。雌性個(gè)體的最優(yōu)策略，則是千挑萬(wàn)選，尋找基因最優(yōu)秀的雄性交配。

那么雄性想要讓自己的基因遺傳下去，就必須和其他雄性競(jìng)爭(zhēng)。最常見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)方式是武力搏斗，也包括用華麗的外表、漂亮的巢穴等等東西去吸引雌性。所以在有性繁殖的動(dòng)物里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，最漂亮的動(dòng)物常常是雄性的，和我們今天的社會(huì)正相反 ??

你可能還會(huì)問(wèn)，那雌性為什么會(huì)對(duì)有華麗外表的雄性感興趣呢？比如，為什么雌孔雀會(huì)對(duì)有大尾巴的雄孔雀感興趣？這樣的雄孔雀不是生存能力更差嗎，這還符合進(jìn)化論嗎？

這個(gè)進(jìn)化過(guò)程可能是這樣的：最開(kāi)始雄孔雀的尾巴還沒(méi)那么長(zhǎng)，雌孔雀選擇尾巴漂亮一點(diǎn)的雄孔雀，是因?yàn)槠恋奈舶痛砹诵劭兹干眢w里沒(méi)有寄生蟲(chóng)，身體健康。所以雌孔雀的基因促使她們對(duì)尾巴漂亮的雄孔雀感興趣（那些對(duì)漂亮尾巴不感興趣的雌孔雀基因，因?yàn)橛懈蟮母怕嗜ズ筒唤】档男劭兹附慌洌员惶蕴袅耍Ｎ覀冋f(shuō)了，在交配中雌性是稀缺資源，那么同樣都是尾巴漂亮的雄孔雀，就只有最漂亮、最顯眼的那一只被雌孔雀挑中。長(zhǎng)此以往，雄孔雀的尾巴就像長(zhǎng)頸鹿的脖子一樣，越來(lái)越大、越來(lái)越漂亮了。

當(dāng)然不要忘了，決定基因遺傳有兩個(gè)因素，生存壓力是第一位的。之所以雄孔雀的尾巴能進(jìn)化到嚴(yán)重影響生存的地步，這是因?yàn)榭兹傅纳鎵毫苄　＜偃缟鎵毫Υ蟮脑挘?dāng)雄孔雀的尾巴進(jìn)化到讓自己不容易逃跑的時(shí)候，大尾巴的雄孔雀就都被吃掉了。孔雀的尾巴只能變大到剛好不會(huì)成為逃跑累贅的大小，就停止變大了。就比如公雞的雞冠、公獅子的毛發(fā)，都起到吸引異性的作用，但大小不可能更夸張，不會(huì)影響逃生和它的捕食。

和孔雀例子類(lèi)似的是，為什么人類(lèi)進(jìn)化以后，毛發(fā)會(huì)越來(lái)越少？我們知道，毛發(fā)能耐磨、能御寒，好處很多。之所以人類(lèi)的毛發(fā)越來(lái)越少，這大概是因?yàn)橹挥忻l(fā)少的人類(lèi)才能向異性更好地展現(xiàn)自己的身體：體型勻稱(chēng)、體色正常、沒(méi)有皮膚病，等等。

當(dāng)然，這肯定還和氣溫變暖、人類(lèi)學(xué)會(huì)用火和衣服御寒有關(guān)，否則人類(lèi)中的大部分都被寒冷奪去生命，那么毛少的人類(lèi)也就不會(huì)生存下來(lái)了。

誤解六：進(jìn)化論還只是一種未經(jīng)驗(yàn)證的假說(shuō)。

反對(duì)進(jìn)化論的宗教人士特別喜歡這么說(shuō)。但有兩個(gè)解釋可以反駁、否定進(jìn)化論的傾向。

第一，所有的科學(xué)理論都是一種假說(shuō)。這就是為什么我們前面要費(fèi)這么大力氣解釋進(jìn)化論的細(xì)節(jié)，我是想讓大家明白，達(dá)爾文進(jìn)化論是目前最合理、佐證最多、反證最少，也是最簡(jiǎn)潔、最聰明的假說(shuō)。

第二，有越來(lái)越多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)增加了進(jìn)化論的可信度。除了現(xiàn)實(shí)中可以觀察到活生生的進(jìn)化過(guò)程外，最有力的證據(jù)，是在不同地質(zhì)層里發(fā)現(xiàn)的化石都符合進(jìn)化論的預(yù)言。

另一個(gè)有力的證據(jù)是人工培育。我們今天接觸的大部分生物，糧食、蔬菜、瓜果、家畜、寵物，全都是人類(lèi)選育出來(lái)的。今天的小麥也好，家豬、寵物狗也好，放到野外去就都不可能生存了。人工選育的過(guò)程是加速版的進(jìn)化論，是進(jìn)化論的應(yīng)用和證據(jù)。

在生物研究中，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)很多「笨拙」、無(wú)用的設(shè)計(jì)。假如生物真的是由一位最智慧的神靈設(shè)計(jì)的話，這些地方本可以被設(shè)計(jì)得更好，這也可以反駁「神創(chuàng)論」。

誤解七：把進(jìn)化論推廣到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。

在接受了進(jìn)化論以后，有些人試圖把這一理論應(yīng)用到其他領(lǐng)域，就像哲學(xué)家把力學(xué)應(yīng)用到機(jī)械論世界觀中一樣。其中給人類(lèi)造成最大惡果的就是社會(huì)達(dá)爾文主義了。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)達(dá)爾文主義的意思是，我們的社會(huì)也應(yīng)該像優(yōu)勝劣汰的大自然那樣，有很高的淘汰率，把不適合生存的人都淘汰掉，以便達(dá)到最高效的進(jìn)化。其中最具代表性的就是納粹的種族主義。

納粹認(rèn)為只有「優(yōu)等」種族才有權(quán)利在資源有限的地球上生存下去，其他的「劣等」種族必須淘汰掉，以免和優(yōu)等種族搶奪資源，以免他們以通婚方式「污染」優(yōu)等種族的基因。這種社會(huì)達(dá)爾文主義給納粹迫害猶太人找到了理論借口。

在這種理論的支持下，納粹還會(huì)殺害老人、殘疾人、精神病人等弱勢(shì)群體，因?yàn)樗麄儾辉儆懈?jìng)爭(zhēng)力，對(duì)國(guó)家的索取大于貢獻(xiàn)，拖國(guó)家的后腿。

毫無(wú)疑問(wèn)，這種觀念和我們今天奉行的人道主義嚴(yán)重相悖。我們可以暫時(shí)放下道德譴責(zé)，看看這種理論是不是還有其他可以反駁的地方呢？

這里面還有一個(gè)有趣的問(wèn)題。

我們可以用一句簡(jiǎn)單的話概括，它就是：要求為了集體（優(yōu)等基因）的利益，無(wú)條件犧牲個(gè)體的利益。為了延續(xù)「優(yōu)等」種族，犧牲更多的人民。

這是一個(gè)集體主義的價(jià)值觀。然而，根據(jù)進(jìn)化論，我們還可以得到另一個(gè)完全相反的結(jié)論：

進(jìn)化論不是說(shuō)基因的遺傳——即個(gè)體的生存、生殖——是最重要的嗎？換句話說(shuō)，人類(lèi)基因的本性就是自私的，這是毋庸置疑的，因?yàn)椴蛔运降幕蚨紱](méi)得到遺傳。

那么，自私不就是人類(lèi)的天性嗎？這樣看來(lái)，每個(gè)人都為自己的利益行事也是天經(jīng)地義的。「人不為己，天誅地滅」，這便形成了和社會(huì)達(dá)爾文主義相反的、極端的個(gè)人主義的價(jià)值觀了。

怎么看待這兩種觀點(diǎn)呢？

英國(guó)作家理查德?道金斯寫(xiě)了一本《自私的基因》，解釋了生物種群中的利他行為。

比如有的螞蟻為了其他螞蟻的生存，會(huì)犧牲掉自己。這是因?yàn)椋谟械那闆r下，我們應(yīng)該把某一個(gè)生物群體看成一個(gè)基因單位。

當(dāng)生物是以種群為單位生活的時(shí)候，基因中可以帶有一些犧牲自己幫助他者的「利他基因」，這樣更有助于整個(gè)種群基因的延續(xù)。

當(dāng)個(gè)體犧牲自己利于他者的時(shí)候，就等于通過(guò)他者延續(xù)了自己的基因，并不違背進(jìn)化論的模式。

所以，「人類(lèi)天生自私」的這種觀點(diǎn)就可以被否定掉了。人類(lèi)就是典型的社會(huì)型生物，人類(lèi)的基因中，并不一定就不存在「利他基因」。

然而，《自私的基因》不正好符合社會(huì)達(dá)爾文主義嗎？不正好說(shuō)明，為了集體犧牲個(gè)體是符合進(jìn)化論的嗎？

關(guān)鍵在這里。

無(wú)論是天性自私論，還是社會(huì)達(dá)爾文主義，全都犯了一個(gè)錯(cuò)誤：那就是把「我們?yōu)楹纬蔀檫@樣」和「我們應(yīng)該怎樣」等同在一起。

這些觀點(diǎn)的邏輯是，既然人類(lèi)的基因是經(jīng)過(guò)生存斗爭(zhēng)而來(lái)的，那么人類(lèi)就應(yīng)該把這種斗爭(zhēng)精神延續(xù)下去，繼續(xù)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)篩選基因。

但是，為什么呢？

進(jìn)化論僅僅闡述了一套基因變化的規(guī)律，這中間并沒(méi)有任何道德含義。而且正是進(jìn)化論把神創(chuàng)說(shuō)從生物界趕走了，才把生物學(xué)中的道德元素降到最低的程度。

在整個(gè)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)中，有任何的觀點(diǎn)能說(shuō)明，進(jìn)化論是道德的嗎？是高尚的嗎？是人類(lèi)不可干涉的嗎？

實(shí)際上，就像人類(lèi)利用力學(xué)改造自然一樣，人類(lèi)早已在插手生物的進(jìn)化過(guò)程。這才有了不適合野外生存的家畜，才有了農(nóng)作物。

所以，把進(jìn)化論的觀點(diǎn)和道德連接在一起，是思維混亂的表現(xiàn)。

進(jìn)化論對(duì)哲學(xué)有什么影響呢？

第一個(gè)影響，是嚴(yán)重打擊了基督教的權(quán)威。可以說(shuō)，在所有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)里，基督教最討厭的就是進(jìn)化論。

《圣經(jīng)》里用了很大篇幅寫(xiě)上帝怎么創(chuàng)造萬(wàn)物，寫(xiě)洪水來(lái)時(shí)諾亞方舟是怎么回事，更關(guān)鍵的是上帝造亞當(dāng)夏娃的故事，并由此引出了人類(lèi)靈魂較之于其他動(dòng)物的高貴性，以及人類(lèi)的原罪。

可假如承認(rèn)人類(lèi)和各種生物都是一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)化來(lái)的，《圣經(jīng)》的說(shuō)法不就都不成立了嗎？

在今天基督教勢(shì)力很強(qiáng)的美國(guó)，一些州的教科書(shū)里不能出現(xiàn)進(jìn)化論，或者必須把進(jìn)化論同神創(chuàng)論放在同等地位上來(lái)講。美國(guó)辛辛那提州還有一座由基督教信徒開(kāi)設(shè)的神創(chuàng)論博物館，用大量模型和文字來(lái)「論證」進(jìn)化論是錯(cuò)誤的。

比如，做了一個(gè)原始人和恐龍其樂(lè)融融地生活在一起的模型，以此證明恐龍和人類(lèi)是一個(gè)時(shí)代的 ??

在基督教和進(jìn)化論的對(duì)抗中，有一些有趣的言論，比如有神創(chuàng)論者認(rèn)為，之所以在不同的地質(zhì)層中會(huì)出現(xiàn)進(jìn)化程度不同的化石，是因?yàn)槊恳粋€(gè)地質(zhì)年代都有一次類(lèi)似諾亞方舟時(shí)代的大洪水讓所有的生物滅絕，隨后都伴隨著一次類(lèi)似《圣經(jīng)》描述的上帝造物的過(guò)程。

還有人解釋說(shuō)，化石是上帝最初創(chuàng)造生物時(shí)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停蛘吒纱嗾f(shuō)，進(jìn)化論是上帝為了考驗(yàn)信徒而創(chuàng)造的。

不過(guò)，并不是所有的基督徒都反對(duì)進(jìn)化論。首先，基督教的教派很多，基督徒不一定就是神創(chuàng)論者。而且《圣經(jīng)》中和進(jìn)化論矛盾的地方也可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整性的解釋。

比如說(shuō)上帝創(chuàng)造了最初的生命，然后讓生物自己進(jìn)化，或者說(shuō)上帝是通過(guò)進(jìn)化論來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物的，或者說(shuō)《圣經(jīng)》的很多文字僅僅是比喻，不能從字面上解釋。

一個(gè)比較常見(jiàn)的基督教解釋是，生物的確是按照進(jìn)化論的模式進(jìn)化的，但是在人猿進(jìn)化到比較成熟的一刻，是上帝將人類(lèi)的靈魂注入到人猿的軀體中，由此產(chǎn)生了人類(lèi)。

進(jìn)化論的第二個(gè)影響，是進(jìn)一步消除了人類(lèi)的神圣性。

在古代，人類(lèi)以為地球是宇宙的中心，日心說(shuō)打破了這個(gè)美夢(mèng)，告訴我們?nèi)祟?lèi)不過(guò)是生活在廣大銀河系一隅中、微不足道的星系里、一個(gè)微不足道的小星球上的一種生物，沒(méi)有任何特殊的地位。

人類(lèi)原本還以為自己是萬(wàn)物之首，和其他動(dòng)物相比有著截然不同的高貴地位，所以在基督教里，只有人類(lèi)才有靈魂。

然而進(jìn)化論把這種自滿也給消滅了。人類(lèi)只不過(guò)是為了生存、在進(jìn)化論規(guī)律下隨機(jī)突變出的一種生物而已。在進(jìn)化的過(guò)程中，人類(lèi)也沒(méi)有什么高貴性、神圣性。

去神圣化還導(dǎo)致了第三個(gè)影響，解釋了一些過(guò)去被認(rèn)為神圣、神秘的人類(lèi)天性。所以當(dāng)康德和叔本華說(shuō)審美不帶有欲望的時(shí)候，這話是否還可以商量一下？還有一些小的推論。

推論一，叔本華說(shuō)生物有生命意志，其中生殖是最重要的。

生物的一切行為都是為了生殖。這個(gè)觀點(diǎn)正好符合進(jìn)化論。進(jìn)化論也認(rèn)為，為了能將基因保留下來(lái)，一切都應(yīng)該以生殖為目的。所以自然界的很多生物，一旦過(guò)了生育的年齡馬上就會(huì)衰老死亡。人類(lèi)女性在更年期后，雌激素一旦停止分泌，身體馬上加速衰老，疾病增多，就是這個(gè)道理。

推論二，尼采說(shuō)權(quán)力意志，說(shuō)每個(gè)人都想成為強(qiáng)者，這也在一定程度上符合進(jìn)化論。

因?yàn)樯镌谶M(jìn)化中必須變得越來(lái)越強(qiáng)，才能不斷增強(qiáng)種族延續(xù)的可能。雄性動(dòng)物都占有欲超高，要經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，選出最強(qiáng)的，才有資格和雌性交配。

推論三，有的老師說(shuō)，勞動(dòng)是人的天性和本能，這是對(duì)的嗎？

答案很簡(jiǎn)單，不對(duì)。因?yàn)閯趧?dòng)會(huì)帶來(lái)肉體痛苦（勞累、枯燥等）。愉悅和痛苦是人類(lèi)進(jìn)化出來(lái)的一套獎(jiǎng)懲系統(tǒng)，為的是指導(dǎo)人如何提高自己的生存概率。在遠(yuǎn)古時(shí)代，會(huì)導(dǎo)致愉悅的行為都是利于生存的，是人的天性，會(huì)導(dǎo)致痛苦的行為是不利于生存的，是違反天性的。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，能量是生命最稀缺的資源。勞動(dòng)會(huì)讓人消耗能量，因此基因讓人體在勞動(dòng)的時(shí)候獲得疲勞的痛苦，用來(lái)警告人體，能不動(dòng)盡量不動(dòng)，可以最大程度地節(jié)約能量，提高生存的可能。

所以從進(jìn)化論的角度說(shuō)，勞動(dòng)是違反天性的。

認(rèn)為勞動(dòng)違反天性是在否認(rèn)勞動(dòng)的價(jià)值嗎？恰恰相反，正因?yàn)槌姓J(rèn)了勞動(dòng)違反人的天性，是一件痛苦的事情，勞動(dòng)者才值得我們尊敬和歌頌。

他們是在忍受天性帶給他們的痛苦，為人類(lèi)創(chuàng)造價(jià)值，因此是偉大的。

假如說(shuō)勞動(dòng)是人的天性，那勞動(dòng)者有什么好歌頌的呢？我們會(huì)說(shuō)，喲，你勞動(dòng)了？這不是你的天性嗎？不就是你正想要的嗎？我自己歇會(huì)兒，我把勞動(dòng)的機(jī)會(huì)讓給你，你是不是還得因此感恩戴德啊？