引言

秦、漢兩代馬雕塑風(fēng)格的不同，是由秦、秦兩個時代的審美文化所決定的，它直接影響到了以后的動物雕塑風(fēng)格的形成與轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步印證了“藝術(shù)精神”作為藝術(shù)創(chuàng)造的根本原則和根本信仰。

一、石汗知天雨,金泥落圣言

在中國雕塑發(fā)展史上，秦漢獸雕分別有不同的影響。現(xiàn)代藝術(shù)家對秦漢馬雕風(fēng)格的轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究，使其與當(dāng)代藝術(shù)的有機融合，從而克服當(dāng)代藝術(shù)中的個性缺失和民族性的弱化的問題，有著十分積極的作用。

秦始皇在完成統(tǒng)一之后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，他采取了一系列的手段，將君權(quán)進(jìn)一步神化，強化了對人民的控制，并提倡用法家來管理國家。這也導(dǎo)致了以理性務(wù)實、功利為本的法家思想在秦朝占據(jù)了主導(dǎo)地位。

《題秦始皇兵馬俑》記載：“六國烽煙一掃平,人間無可再相爭。幽冥聞有稱王者,未死先屯十萬兵。”

秦陵陶馬俑正是受此“實用主義”風(fēng)氣的浸染而成。現(xiàn)實主義的藝術(shù)精神，滲透在秦朝的馬像中，形成了一種古樸嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)肅穆的雕刻風(fēng)格。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，漢朝的文化觀念也隨之發(fā)生了變化。在楚文化的影響日漸式微的同時，儒道文化在西漢中葉得以強化，并逐步占據(jù)統(tǒng)治地位。

漢初馬雕繼承了前代藝術(shù)，呈現(xiàn)出一種天然的連續(xù)狀態(tài)。它吸收了秦朝的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，同時也吸收了楚文化的簡單、神秘，表現(xiàn)出一種寧靜、質(zhì)樸的氣質(zhì)，比如漢朝的“馬踏匈奴”雕像。從西漢中葉起，其藝術(shù)傳承由承秦轉(zhuǎn)移到承楚，中間有一個曲折的發(fā)展歷程。

秦、漢兩個時代的馬塑中，線、色的使用是兩個時代共有的特點。“線”是中國古代雕塑最基本的一種語言，尤其是秦、漢兩個時期的動物造型。

漢雕工匠以其獨特的線條感悟天賦，創(chuàng)作了許多以線條為題材的動物雕塑。漢馬輕盈靈動的身軀，在彎曲筆直的線條中并不顯得笨拙，這向我們傳達(dá)了一個雕刻家在荊楚文化的浸潤中的藝術(shù)氣質(zhì)。

雖然同為線條雕刻，但秦朝的動物雕塑少了一些漢獸雕刻的張揚。秦馬雕塑的中線是為畫家創(chuàng)作而作的中規(guī)中矩，由陶馬俑到其他動物圖案，更多的是求真求實，是一種對自然界狀態(tài)的高度模仿，但其生命力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢馬。

盡管在數(shù)量上，秦朝的馬雕都是空前多的，但是馬雕的動態(tài)卻很少。當(dāng)然，這也是由于秦、漢兩民族在線條形態(tài)認(rèn)知上的差別。中國人獨特的美學(xué)觀念，決定了塑畫與繪畫相結(jié)合這一藝術(shù)表達(dá)方式。

二、南薰門外照初陽,寶馬雕鞍從玉皇

秦朝時期，繪畫和造型相結(jié)合的方法，不僅是出于實用美學(xué)的需要，更是出于對秦民族文化的訴求。秦朝的統(tǒng)治者用陶馬代替活馬，這是一種社會的進(jìn)步，但是，用陶俑來代替喪葬，首要的一個條件就是要做到栩栩如生，所以，馬俑必須要雕刻得活神活現(xiàn)。

于是在馬俑上的雕刻中，把真鞍及配件也一并帶入其中是十分有必要的。在秦馬的雕刻中，顏色的運用是為了滿足人們的實際需要。秦朝的統(tǒng)治者們認(rèn)為，五德可以用不同的顏色來表示，水，木，火，土，金，每種都有不同的顏色。秦雕塑在顏色上的應(yīng)用，為傳統(tǒng)雕刻開辟了更廣闊的表達(dá)空間。

在漢代的動物雕塑中，顏色的運用同樣十分普遍，它對顏色的依賴程度并不亞于秦朝。如武威木雕的馬，其獸形簡練、概括、粗獷，雖有生氣，卻稍顯粗陋。

漢代畫家運用色彩來充實畫面，以色彩給人以視覺上的沖擊力，使其達(dá)到完美。不同顏色或明或暗，或濃或淡，都能給物體帶來不同的視覺感受，這種“塑”和“畫”的高度融合，充分體現(xiàn)出漢代造型中顏色的重要作用。

《駿馬頌》記載：“駿馬奔騰狀,鐵騎翻飛吟。身姿各不同,威儀難掩真。”

秦陶馬俑在造型上是以寫實為主，在造型上表現(xiàn)出了秦至漢的特點。秦陶馬的雕刻尺寸與真實的馬匹相近，車馬的裝飾品也是實物，并且還在上面涂上了顏色，以求惟妙惟肖。

這既是對現(xiàn)實事物的模擬，也是對死者生前所用物品的一種真實還原的體現(xiàn)，同時還彰顯了一種大而美的氣勢，這與秦朝的美學(xué)追求完美是一致的。當(dāng)然，陶馬俑的這種現(xiàn)實主義，既體現(xiàn)了秦朝美學(xué)的因素，也彰顯了它自己的實用性特征。

漢馬雕塑中的現(xiàn)實主義，并不僅限于對事物的天然形體進(jìn)行簡單的再現(xiàn)，它還以藝術(shù)表達(dá)為基礎(chǔ)，將雕刻者的創(chuàng)作欲望，以一種不脫離實際的方式進(jìn)行藝術(shù)性表達(dá)。

西漢初期的馬俑，體型雖然比秦朝小，小者不到一尺，但漢代更多地注重馬匹的動作，以及馬首表情的描繪。漢代陶馬的造型，輪廓分明，體積大，頭部方平，多為奔騰或嘶吼之形。漢代工匠們把自己內(nèi)心的感受，通過一尊馬像的強勁動力呈現(xiàn)到人們面前。

漢馬雕最突出的特點就是“夸張”和“動感”，比如武威的《馬踏飛燕》，就表現(xiàn)出了極強的力量感。漢朝藝術(shù)家們把自己對生靈的崇拜敬仰之情，通過藝術(shù)創(chuàng)造注入到自己的雕刻中。

無論陶馬或銅馬，漢馬像大多都是四肢修長、富于張力和爆發(fā)力。馬形態(tài)的演變，折射出人類在不同的歷史時期不同的審美追求與定位。從秦朝的現(xiàn)實主義到漢馬的寫意主義，從靜態(tài)到動態(tài)，這一轉(zhuǎn)變不僅受到了兩代人的審美文化的影響，也與各個時代畫家對自然的感受和對生命的理解的不同相關(guān)。

三、連鑣驄馬雕鞍新,銀蹄蹀躞揚風(fēng)塵

秦朝時期，由于實用功利的需要，他們的美學(xué)表現(xiàn)為一種實際的理性精神，即在客觀上使被創(chuàng)作的對象具有真實感。秦風(fēng)的美學(xué)思想，主要注重作品的寫實風(fēng)格。

秦朝藝術(shù)家以簡潔為基礎(chǔ)來布局，他們更注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幣藕筒季帧Ｇ厥蓟柿甑谋R俑，其聲勢之浩大，場面之宏偉，無不讓見者為之肅然起敬。秦人的審美定位是“素樸”，他們推崇黑色；追求博大，追逐大美的氣象。這一點在秦陵兵馬俑排兵布陣時所表現(xiàn)出來的氣勢，都能清楚地反映出來。

秦人對細(xì)節(jié)的描繪也是非常講究的，這一特色表現(xiàn)在它的陶馬俑雕像中，馬的眼紋和眼瞼部位都刻有陰紋，并用旋線處理馬鼻，其細(xì)節(jié)處栩栩如生，這一細(xì)節(jié)的雕刻更增加了馬的逼真性。

漢族的美學(xué)追求是對楚文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展。它富于自由的想像力，所表達(dá)的形態(tài)大多顯示出地域性特點。楚藝術(shù)中的獸形，是畫家天馬行空的創(chuàng)作成果，它描繪出了一種“騰云駕霧”的感覺。

《過秦論》記載：“有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意。”

浪漫主義是楚漢美術(shù)的精髓，它傳遞著原始的熱情和想像，而在漢獸雕塑中，動感的表達(dá)體現(xiàn)了生命的活力，即抓住了轉(zhuǎn)瞬即逝的動態(tài)。

從秦、漢兩代馬雕的外觀層次上，可以看出，秦雕塑藝術(shù)追求恢宏大氣，不管是規(guī)模還是大小，都力求表現(xiàn)出一種博大、肅穆的美感。漢畫追求的是奔放的動作，明快的節(jié)奏，鮮艷的色彩。由于兩代人的審美價值觀的差異，造成了他們在雕塑上的不同表現(xiàn)。

結(jié)語

從整體上來說，中國古代動物雕塑正是在這樣的傳承中，不斷地追求新的變化，不斷豐富和發(fā)展著。作為各時期美學(xué)創(chuàng)造的直接推動力的審美文化，也是兩代人雕塑藝術(shù)發(fā)展變化的內(nèi)在原因。從這一點可以看出，研究秦漢雕像“馬”的形態(tài)演化規(guī)律，是了解中國雕塑歷史的一個重要環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

《里耶秦簡》

《史記》

《后漢書》