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【“道”是隱藏在表象之后的真實(shí)，也是事物在冥冥中的發(fā)展軌跡，更是人在一路前行，追逐“與天地叁”的超然解脫?！?/p>

夫道也者，無(wú)名無(wú)狀。先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以化陰陽(yáng)，衍萬(wàn)物。道者，混成也。昔者圣皇之治世也，觀天察地，取法自然，循道而不違，是以德醇厚而天下自平。至于近古，周王德衰，春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯制霸，追名逐利，紛爭(zhēng)不已，雖曰文明，離道日遠(yuǎn)。道既已遠(yuǎn)，其術(shù)則裂，百家爭(zhēng)鳴，自言得道。是以圣人應(yīng)時(shí)而設(shè)教，行仁義而聚民心，使權(quán)謀而戒不虞，用兵革而誅惡丑。五霸相代，七國(guó)爭(zhēng)雄，秦皇一統(tǒng)，楚漢相爭(zhēng)，三足鼎立，唐宋元明，分分合合，傳至于今?；蛲趸虬?，或久或促，雖非至善，亦法自然。治亂之余，民得繁衍。故一亂一治，世之常也，隨緣而作，功成身退，無(wú)違自然，乃得道真。

【太上云：“有物混成先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)名之曰道。”

圣皇治世，觀天察地取法自然，所以人民和睦，萬(wàn)物和美，天下太平。而后人民繁衍，物資豐富了，生活寬裕了，紛爭(zhēng)也漸漸多了。近古的君王們開(kāi)始患得患失——依憑先人的庇佑，他們不必艱苦勞作就能享有安適的生活，漸漸沉溺于聲色犬馬，便再也不能回到艱苦的歲月。面對(duì)苦不堪言的百姓，害怕失去安逸的他們唯有依托權(quán)柄鎮(zhèn)壓；再到極處，權(quán)柄也成了游戲的工具——周幽王為博美人一笑，烽火戲諸侯，終于惹來(lái)夷狄入侵。就這樣，強(qiáng)大的王朝分崩離析，周幽王的兒子平王在諸侯的幫助下東遷建國(guó)，但權(quán)勢(shì)已大不如昔。諸侯漸漸強(qiáng)大，為了權(quán)柄、利益、財(cái)貨，彼此征伐，以下剋上。追逐嗜欲的他們似乎忘記了，當(dāng)初周王之所以跌落“神壇”，就是因?yàn)樗麄兊暮笕四缬谑扔灾碌滦袉时M。可就算是清醒的人，又有幾個(gè)愿舍？

“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣?！?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世里，群星璀璨。儒有孔孟，道有老莊；墨翟兼愛(ài)非攻，楊朱一毛不拔；孫武吳起，用兵如神；鬼股門(mén)下，孫龐精通兵法，蘇張合縱連橫；荀卿韓非，變法革新。百家爭(zhēng)鳴的能人，大多最終淹沒(méi)于歷史的塵埃。但細(xì)細(xì)推究，又有必然——“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。邪說(shuō)誣民，仁義充塞，則率獸食人?！?/p>

百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，能人輩出，他們引領(lǐng)人民，推動(dòng)著歷史的車輪。六代秦王力行變法，使地處偏隅的秦國(guó)國(guó)力日盛。嬴政繼位后，用名將，率銳士，出征六國(guó)，一統(tǒng)天下。經(jīng)歷征伐的秦始皇深知，精良的軍隊(duì)會(huì)威脅其統(tǒng)治。于是他收繳金鐵鑄銅人，不讓百姓有武器；施行酷法，焚書(shū)坑儒，禁錮人心；而后登泰山封禪，建阿房游樂(lè)，求長(zhǎng)生藥企圖萬(wàn)萬(wàn)歲！當(dāng)然，那是不可能的。只知享樂(lè)的秦二世繼位后，逸于聲色，聽(tīng)任指鹿為馬的太監(jiān)趙高玩弄權(quán)術(shù)，只整得朝堂烏煙瘴氣，百姓苦不堪言。兩個(gè)農(nóng)夫程勝、吳廣，因?yàn)榇笥甑R了戍邊的期限，想著橫豎都是死，就大呼一聲：“王侯將相寧有種乎！”他們率領(lǐng)鄉(xiāng)民揭竿而起，攻克了數(shù)個(gè)郡縣，聚集了好幾萬(wàn)人。

秦失其鹿，天下共逐之。劉邦、項(xiàng)羽在暴動(dòng)中脫穎而出，顛覆了短暫的秦王朝。劉邦入咸陽(yáng)與百姓約法三章，得了民心。力能扛鼎的猛士項(xiàng)羽，則擁有更多精銳的部隊(duì)。兩人相爭(zhēng)，劉邦一直不勝，唯垓下一役，用韓信十面埋伏之計(jì)，逼得項(xiàng)羽烏江自刎。這樣，天下歸漢成就一統(tǒng)。新生的漢王朝國(guó)力微薄，高祖劉邦被匈奴圍于白登山，只能和親了事。于是休養(yǎng)生息百年余，經(jīng)過(guò)文景之治，直到武帝的時(shí)候才恢復(fù)鼎盛。說(shuō)到大漢雄風(fēng)，西漢名將陳湯的話不能忘記：“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”

漢唐是兩大盛世，但若依古，仍稱不上“太平盛世”。漢代以后，分分合合，歷史就這樣前行。所謂“天下大勢(shì)，分久必合合久必分”，人民百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替中生存繁衍。有人會(huì)說(shuō)興亡百姓苦，但這卻是興替的必然——源于人心的最初選擇，想擺脫這種循環(huán)，就先要跳出原來(lái)的思維。

其實(shí)，凡夫俗子都有私心。能獨(dú)善其身，就很不容易。至于兼濟(jì)天下，或許只有上天知曉能否做到。但是，如何選擇仍在自身；何種結(jié)局，緣乎作為?！?/p>

道為天下裂，三品九流皆入道。

【道法自然?！疤斓匦S，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)。云騰致雨，露結(jié)為霜。金生麗水，玉出昆岡。”（《千字文》）這些都是自然，所以細(xì)說(shuō)道法，無(wú)窮無(wú)盡。】

仙道者，太上之道也。老君留仙決，一氣化三清。三清者，元始、靈寶、道德也。元始者，天地未形，混沌未開(kāi)，萬(wàn)物未生也；斯未修之初，亦合道之終，本源者也。靈寶者，生太極而化陰陽(yáng)，靈臺(tái)開(kāi)辟，造化之功也；斯超凡脫俗，重歸清明之途也。

【老子，姓李名耳，稱太上老君，《老子》一書(shū)又稱《道德經(jīng)》，所以也稱道德真君。道觀供奉三位尊老，三清就是元始、靈寶、道德，象征著道、法、師。儒家有《四庫(kù)全書(shū)》，佛傳《大藏經(jīng)》，道家有《道藏》。】

王道者，平亂之訣，非亂不現(xiàn)，盛世則隱焉。昔者黃石之傳子房也，先以草屐三試之，又于夜半三叱之，考其德，試其性，觀其行，查其言，乃授兵法。子房習(xí)之，以佐沛公，果興漢室，及天下定，遂退修道，以全自然。故王道之傳也，非賢不授，恐小人得之而輕命也。

【傳說(shuō)劉邦安定天下的軍師張良，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)的貴族后裔。秦滅韓后，年輕氣盛的張良想要報(bào)仇，就散盡家財(cái)私下里偷偷鑄造了一個(gè)大鐵錐，培養(yǎng)死士，訓(xùn)練投擲。一次趁秦始皇巡游的時(shí)候，命死士用鐵錐行刺，結(jié)果卻砸了一輛副車。

后來(lái)，張良在沂水圯橋頭，遇到一名身穿粗布短袍的老翁。老翁故意把鞋子扔到橋下，叫張良去橋下?lián)?。張良撿回鞋子，老翁又傲慢地叫他穿鞋。穿好鞋后，老翁仰面長(zhǎng)笑而去。張良呆視良久，老翁走出里許后，折返贊嘆：“孺子可教！”然后老翁與張良約定：五日后，凌晨橋頭相會(huì)。五天后的雞鳴時(shí)分，張良來(lái)到橋頭，卻發(fā)現(xiàn)老翁已經(jīng)等在那里。老翁叱責(zé)張良遲到，又約五日后再見(jiàn)。五天后張良來(lái)得更早了，但老翁仍在等待。于是第三次張良干脆半夜就在橋頭等。老翁才授了他一部《太公兵法》?！?/p>

道者，本也；法者，訣也，修之徑也；術(shù)者，用也，習(xí)道而得也。夫術(shù)之用大矣，民受其益甚矣。然執(zhí)于用則下也。由術(shù)而入道難矣乎！

【方技使百姓受益，但是百姓受益后卻容易忘本，所以歷史上一般都以“奇淫技巧”打壓下去。三教九流，是很大的概念。其中易數(shù)、醫(yī)術(shù)、風(fēng)水、縱橫、游學(xué)等等，學(xué)問(wèn)深遠(yuǎn)，有了不起的人物，也有不入流的騙子?！?/p>

上道門(mén)之說(shuō)。