世界紛繁復雜，大多數人如霧里看花，對世界的認識懵懵懂懂，有些人則自以為看清了世界，大有世人皆醉我獨醒之意，實則片面偏激，沉醉在一種自得的孤高心態中。

要看清世界，首先要有正確的工具，色盲者永遠看不到世界正確的顏色。

毛主席的《矛盾論》，就是我們正確看清世界的最好的工具。我將其中的核心思想總結成十六個字，吃透這十六個字，世界在我們眼中便清晰無比。

一、對立統一

毛主席在《矛盾論》的開篇就說：“事物的矛盾，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”結尾又說：“事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。”

那么，什么是矛盾？

矛盾一詞，在中國，源自《韓非子》中的一則故事，說楚國有個人，賣長矛和盾牌，他說，他的長矛無堅不摧，又說，他的盾無物可破，有人問他，用你的長矛攻擊你的盾牌，結果會怎樣，他無法回答。從這個故事中，誕生了我們日常使用的“矛盾”一詞。

當日常用語變成了哲學術語，我們必須注意其語義的變化。馬克思毛主席所說的“矛盾”，跟我們日常所說的某人跟某人有矛盾的“矛盾”，已經完全不是一個意思了。

毛主席說得很清楚，矛盾，就是對立統一。

對立我們很容易理解，任何兩個事物，或某一事物中的兩個方面，如果它們不是對立的，那么就不會產生矛盾關系。“一切矛盾著的各個方面，本來是互相排斥、互相斗爭，互相對立的。”

矛盾為什么又是統一的呢？原因有兩點。

首先，矛盾雙方是以對立的方面為自己存在的前提。從對立中就可以看出統一了，對立的一方不存在了，另一方也就不存在了。

善惡、美丑、高下、長短，這些對立著的矛盾概念，是彼此依存的，沒有善，就沒有惡，沒有美，就沒有丑，沒有高，就沒有低。

其次，矛盾的雙方，在一定條件下會向對立方轉化。

道德是善，道德綁架就變成惡了，慈善是善，把慈善當生意，就變成惡了。書法發展千年，變得過于流美，也就媚俗了，于是明末書法家徐渭提出“四寧四勿”，“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”，終成一代書法大家。美的也會變成丑的，丑的也會變成美的。美女再美，若搔首弄姿，甚至利用姿色謀取利益，便會讓人心生厭惡。

二、普遍特殊

矛盾具有普遍性和特殊性。

矛盾的的普遍性有兩層含義：

其一是矛盾存在于一切事物的發展過程之中，時時有矛盾，事事有矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”

數學中的加減，物理中的作用與反作用，化學中的化合與分解，戰爭中的勝敗，社會中的貧富，人生中的得失，都是矛盾的現象。

其二是每一事物的發展過程中，始終存在著矛盾。人的一生，就是一個矛盾接著一個矛盾，直到死亡，讀書時，有學習與娛樂的矛盾，進入社會后，有工作與家庭的矛盾，老了，又有生與死的矛盾。一個矛盾消失了，另一個矛盾就會誕生，人生就是無時無刻地處于矛盾之中。

“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。”從本質上來說，世界就是由矛盾構成的，世界的變化發展就是組成世界的矛盾的變化發展。

矛盾是普遍的，但不同事物的矛盾各有其特點，同一事物的矛盾在不同的發展階段有不同的特點，同一事物的同一矛盾的兩個方面，在不同的階段也有不同的特點，這就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性，就是萬事萬物千差萬別的根本原因。

蘋果之所以是蘋果，而不是其它水果，就是因為它本身包含了不同于其它水果的矛盾，例如某種元素的多少，皮的厚薄，果實的大小……這無數種特殊的矛盾，構成了蘋果與其它水果的區別。

而蘋果在生長的過程中，不同的階段有不同的特點，蘋果由青而紅，構成蘋果的元素就在不停的變化之中。在一個蘋果的糖份多少這一矛盾中，在蘋果生長的不同階段，都會有不同的特點。

矛盾的普遍性與特殊性是相互聯結的。比較反常識的是，矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過矛盾的特殊性體現出來。再以蘋果舉例，蘋果是一個普遍性的概念，它必須通過一個一個具體的蘋果體現出來，如果世界上一個蘋果也沒有了，就不會有蘋果的概念了。即使我們虛構一個物種，這個特種的普遍性也要通過具體的形象，或關于形象的描述體現出來，沒有形象的概念呢？概念必有其界定，界定就是矛盾的特殊性，沒有界定的概念是不存在的。

同時，矛盾的特殊性離不開矛盾的普遍性，任何事物再特殊，總有與其它事物的相同之處，不包含普遍性的事物是不存在的。假設有一種瀕危動物，這世上就只剩下一個了，那么它就沒有普遍性了嗎？不，它還包含了動物這一普遍性。

矛盾普遍性與特殊性在一定條件下還可以相互轉化，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

我們很喜歡說這樣的話，今人幾十萬字論述的東西，古人幾句話就說明白了，西方幾百萬字的著述，抵不過咱們老祖宗的幾個字。那就讓我們從老祖宗那里找一個最具普遍性的概念，我想，這個概念就是“道”，什么都可以是“道”，“道”包含一切，那么，如此具有普遍性的“道”，還會變成特殊性嗎？會的，當我說“道”這個概念的時候，它已經變成了特殊性，“道”只是概念之一。蘋果的概念相對于每一個具體的蘋果，它是普遍性，但蘋果相對于水果，它又成了特殊性。

三、主要次要

在事物的發展過程中，存在著各種各樣的矛盾，這些矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾，在同一矛盾中，又分為矛盾的主要方面和次要方面。

主要矛盾是主導著、支配著事物的變化發展的矛盾。毛主席說：“在復雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展規定或影響著其它矛盾的存在和發展。

同樣，矛盾的兩方面，其中必有一方面是主要的，另一方面是次要的。矛盾的主要方面處于主導、支配地位。“事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。”

主要與次要，本身就是一對矛盾關系，根據矛盾對立統一的法則，主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面，它們既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下能相互轉化。

在中國近現代史上，一直存在著兩組矛盾，民族獨立與帝國主義的矛盾，人民自由與階級壓迫的矛盾，當帝國主義侵略中國時，民族獨立與一帝國主義的矛盾便上升成主要矛盾，全國人民團結抵抗侵略便成了最重要的事情，這就是國共合作抗日的基礎，當帝國主義不是以戰爭形式入侵中國時，而是以較為溫和的形式掠奪中國時，民族獨立與帝國主義的矛盾便變成了次要矛盾，反抗階級壓迫成了最重要的事情，這就辛亥革命的基礎。

在解放戰爭初期，國民黨反動勢力更加強大，它主導的戰爭的形勢，是矛盾的主要方面，但隨著共產黨的不斷發展，獲得了廣大群眾的支持，勢力漸漸超過國民黨反動派，便上升成矛盾的主要方面，最張主導了戰爭的走勢，解放了全中國。

四、內因外因

矛盾還分為內部矛盾和外部矛盾，內部矛盾就是內因，外部矛盾就是外因。

內因就是內部矛盾的對立統一，它是事物自身所固有的、本質的、必然的聯系，是事物運動的源泉和動力。內因在事物的發展過程中起著決定性作用，是事物發展的根本原因。它決定了事物發展的基本趨勢和方向，是事物變化的根本動力。

蘋果樹不能結出梨子，母雞只能生出雞蛋不能生出石頭，這都它們的內因決定的。

外因則是指事物發展變化的外部條件，是事物之間的相互影響和相互作用。

內因與外因不可分割，相互依存，但內因的作用是決定性的，外因要通過內因才能發揮作用。毛主席說：“自然界的變化，主要地是由于自然界的內部矛盾的發展。社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發展，即生產力與生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發展，失去了社會的前進，失去了新舊社會的代謝。”

“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”

就拿讀書來舉例，一個人是否好學，是內因，社會是否提供了良好的教育條件，是外因。一個人好學，但沒有教育條件，是不可能成材的，教育環境好的地區，成材率便高于教育不好的地區，但是對于個人來說，教育環境最終要通過個人是否好學來實現效果，一個不好學的人，再好的教育環境，也難以將其培養成才。

五、總結

以上，便是毛主席《矛盾論》的基本內容，核心也就十六個字：對立統一；普遍特殊；主要次要，內因外因。運用這十六個字，便能分析世界上的一切事物。

世界上的一切事物，都是由對立統一的矛盾構成的，矛盾存在一切事物中，并貫穿一切事物發展變化的始終，每一事物的矛盾、事物發展過程中的每一矛盾以及每一矛盾的各個方面各有其特點，在各種矛盾中，總有一種矛盾起主要作用，在矛盾的各個方面中，總有一方面起主要作用，任一事物中，有內部矛盾和外部矛盾，內部矛盾是根據，外部矛盾是條件。

當我們面對某一事物時，便可分析它的各種矛盾，找到它的主要矛盾與矛盾的主要方面，事物的性質便清晰地展現在我們的面前了。解決問題時，集中力量解決主要矛盾，并內外因相結合，解決問題的方法便不難找到。

如此，面對世界時，我們是不是就不會茫然無措了。