7月31日，第十三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)評獎(jiǎng)結(jié)果揭曉。經(jīng)評獎(jiǎng)委員會評審，中國作家協(xié)會和國家民族事務(wù)委員會審定，25部作品、5位譯者榮獲本屆駿馬獎(jiǎng)。

本屆駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單小說部分

說起“駿馬獎(jiǎng)”，那還真是我國一個(gè)相當(dāng)有歷史的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)了。早在1981年就設(shè)立，由中國作家協(xié)會、國家民族事務(wù)委員會共同主辦，四年一屆，參評作品由少數(shù)民族作者用國家通用語言文字或少數(shù)民族文字創(chuàng)作（另包括不超過5名獲獎(jiǎng)?wù)叩姆g獎(jiǎng)）。該獎(jiǎng)項(xiàng)它不僅是少數(shù)民族文學(xué)界的最高榮譽(yù)，其地位位居中國作協(xié)“四大文學(xué)獎(jiǎng)”之一，與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)并列。

駿馬獎(jiǎng)如今舉辦到今天已經(jīng)是第13屆，而本屆駿馬獎(jiǎng)有著不同的意義，它是“鑄牢中華民族共同體意識”作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作主線后的首屆評選。對于駿馬獎(jiǎng)的評選標(biāo)準(zhǔn)，或者說，什么是“好的中國民族文學(xué)”，也正在被賦予更加明晰的定義。

在本屆駿馬獎(jiǎng)評委會第一次全體會議（7月20日）上，中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，國家民委主任、黨組書記潘岳的講話中，明確地提出了，民族文學(xué)作品的第一評判標(biāo)準(zhǔn)，就看是否有利于鑄牢中華民族共同體意識。

我國有56個(gè)民族，各民族擁有自己的特質(zhì)，56個(gè)民族共同組成的中華民族的“共同體意識”，應(yīng)當(dāng)如何理解？

從冷戰(zhàn)末期開始西方“和平演變”策略由“政治多元”“經(jīng)濟(jì)自由”為先導(dǎo)，逐步對社會主義陣營、東方國家、第三世界的社會文化施加潛移默化的影響，試圖塑造和普及一種去中心的“多元文化”，已逾三十年，如今這種刻板的“多元”概念在世界很多地方根深蒂固。

西方著力塑造的這種“多元化”“多樣性”，說是多元，實(shí)則“二元”；說著“包容”，實(shí)則卻在講一個(gè)“對立”，要宣揚(yáng)A就一定要批評B，這我想在27號凌晨看了某場開幕式的朋友都能直觀地認(rèn)識到了。

以那種視角，你要講“共同體”，講“統(tǒng)一”，在他們看來那就都是“一元論”，就是搞“同化”，就是搞“主體壓迫”。

所以咱得說，在不講辯證法的情況下談所謂“多元”，那簡直是對“多元”這個(gè)詞的最大侮辱。

真實(shí)的世界，從不是講大一統(tǒng)就不能講民族，“多元”和“一體”也從不是對立關(guān)系。中國自古以來是一個(gè)向心力凝聚的共同體范式，無論是“中國”“中華”還是“華夏”，這些概念都不是“一元”的發(fā)展邏輯，而是生活在中國大地上各具差異、各有特色的眾多民族求同存異，逐漸凝聚成一體的結(jié)果。所謂“中國則中國之”，從歷史以來中國的概念里就不認(rèn)什么“外族”或什么“弱勢族裔”，認(rèn)同“中國”的就可以是“中國”。比起現(xiàn)在那些機(jī)械的“包容”理論，看看什么才叫真正的包容呀？

有一說一，西方世界如此機(jī)械地認(rèn)識“多元”與“一體”的關(guān)系，確實(shí)有其內(nèi)在的邏輯，因?yàn)?strong>種族主義確實(shí)是他們不可分割的歷史一部分，即便在自己的“國土”（包括殖民地）上，“本族”與“外族”的對抗，對“外族”的敵視、屠戮和壓迫，都是西方的“事實(shí)”。他們的“一體”確實(shí)就是在搞“同化”，他們的“邊陲發(fā)展”確實(shí)就是在搞“掠奪”，而無論從肉身還是文化上他們也曾并已經(jīng)基本完成了“種族滅絕”，于是他們也的確負(fù)有對“少數(shù)族裔”的歷史和現(xiàn)實(shí)罪責(zé)。

但想把這一套安在中國身上那我們是絕不能答應(yīng)的。可由于西方輿論的強(qiáng)勢，至今在我國，也不乏如此理解中國民族關(guān)系者。似乎要寫“民族文學(xué)”，就必須要往遠(yuǎn)離中央、遠(yuǎn)離“中國”的方向?qū)懀孟穸嚓P(guān)注一點(diǎn)“國家統(tǒng)一”、多關(guān)注一點(diǎn)“天下”，就必然損害“民族特性”一般。

很多時(shí)候這樣的舉動并非都出自惡意，但形成了思維慣性之后就難免落于窠臼，甚至還在這種思維模式中越陷越深，往往體現(xiàn)在文學(xué)作品的關(guān)注點(diǎn)越做越小，反而忽略了更多更大層面的顯示，只見樹木不見森林。

潘岳部長在講話中提到的一個(gè)例子很有代表性：“如有一部反映藏族牧民虔誠轉(zhuǎn)山朝拜的電影，說的是宗教信仰的力量塑造了藏民的物質(zhì)精神世界，殊不知修好朝拜路的正是中國共產(chǎn)黨，修繕好布達(dá)拉宮與上千座寺廟的，以及修編好大藏經(jīng)的也是中國共產(chǎn)黨。為什么只盯住某一個(gè)切片呢？”（這里說的具體是哪部影片大家懂的都懂了）

可以說這種自覺不自覺地把“民族文化”同“中央政府”“大政方針”切割開來，對于作品本身想表達(dá)的內(nèi)容并沒有什么實(shí)質(zhì)的幫助，只能說多年來西式的“多元”“一體”對立觀念影響頗深。

“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，別人就會去占領(lǐng)”。在美西方輿論機(jī)器近年來愈加囂張地系統(tǒng)性編造謊言扭曲中國的民族政策和民族關(guān)系，如果我們的文學(xué)界再不有意識地正本清源、講清事實(shí)，反而是有意無意地跟著西方“文化引導(dǎo)”的節(jié)奏起舞，必要悔之晚矣。

因此，本屆駿馬獎(jiǎng)當(dāng)中，能夠明確將“鑄牢中華民族共同體意識”樹立為民族文學(xué)創(chuàng)作的核心標(biāo)準(zhǔn)，在指導(dǎo)思想上的這種撥亂反正來得正是時(shí)候。

那又有要問了，以鑄牢中華民族共同體意識作為民族文學(xué)作品的第一評判標(biāo)準(zhǔn)，是否限制了寫作自由，是否阻礙了百花齊放使得民族文學(xué)創(chuàng)作千篇一律，還能不能繼續(xù)“眼光向下”創(chuàng)作各族群眾的生活內(nèi)容呢？這可就想太多了，要求鑄牢中華民族共同體意識，恐怕只有缺乏理解能力和創(chuàng)作能力的作者，才會把這個(gè)要求當(dāng)做“必須端著寫、必須宏大敘事”。

這里舉個(gè)例子。就是本屆駿馬獎(jiǎng)中短篇小說獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一，土家族作家少一創(chuàng)作的《月光緊追不舍》。小說寫作的群體，是武陵山區(qū)湘西北土家族地區(qū)的基層警察，通過描寫當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展變化和警民生活，展現(xiàn)最“普世”的人生和人性之美。這難道不夠“眼光向下”嗎？關(guān)注的不是“普通人生活”嗎？但是新時(shí)代的變遷、人民警察的奉獻(xiàn)精神和民族地區(qū)的治理這些內(nèi)容，也都很自然地代入其中。

在民族文學(xué)中把多元和一體有機(jī)統(tǒng)一起來，并沒有那么難，難的是解放思想、擺正思路，從第十三屆駿馬獎(jiǎng)的評選中，可以說是開了個(gè)好頭。文以載道，文學(xué)創(chuàng)作本來就應(yīng)當(dāng)是一件能擔(dān)負(fù)起使命感的事業(yè)。#駿馬奔騰#

參考資料：

潘岳：《多元一體與民族文學(xué)》 道中華
劉鵬波：《第十三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)揭曉》 國家民委
《第十三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)評獎(jiǎng)辦公室公告[2024年]第3號》 國家民委
國家民委、中國作協(xié)：《關(guān)于以鑄牢中華民族共同體意識為主線推動新時(shí)代民族文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》 文藝報(bào)
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