文丨西洲

這道填空題想必大家都能不假思索地報出答案。

孔子名丘，字仲尼，是我國古代著名的思想家，教育家政治家。

那么問題來了，既然古人都有“名”了，為何還要取“字”？“名”與“字”之間又有什么樣的聯系呢？

東漢許慎《說文解字》中有言：

“名，自命也，從口從夕。夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”

由此看，“名”屬會意字，人們在暮色中相遇，往往難以辨認對方身份，于是便“以口自名”——我是張三，你是誰？我是李四。文字產生以后，名字被記載下來，就成為區別某個人的代號。

“字”在《說文·子部》中解釋道：

“字，乳也。從子在宀下，子亦聲。”段玉裁注 ：“人及鳥生子曰乳。”

字是生育、滋生的意思，是從名中滋生出來，對名有解釋說明的作用。

在古代社會，取名和字的時間并不相同。《儀禮·喪服傳》云：“故子生三月，則父名之。”嬰兒出生三個月以后由父親或祖父慎重選取一個名，蘊含著深厚的家族期望和祝福。

而字則是到了一定的年齡才有的。《禮記·曲禮》記載：“男子二十，冠而字。”又云 ：“女子許嫁，?而字。” 古代男子在20歲成年時取字，女子在15歲及笄或是定親出嫁時取字。因此形容女子待嫁也有“待字閨中”的說法。

“名”和“字”所承擔的社會功能也是不一樣的。《顏氏家訓·風操》中說：“古者名以正體，字以表德。”另外在社會交往中，一般自稱用名以表謙遜；長輩對晚輩、老師對學生，也可以直接稱呼名。同樣地，晚輩對長輩、位低者對位高者，則尊稱其字，以示敬重；平輩之間也要稱字，以示禮貌。

比如王勃寫《滕王閣序》時稱；“勃，三尺微命，一介書生……”這里作者便是稱名，表自謙。

而蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾……”“公瑾”是周瑜的字，表現了蘇軾對周瑜的尊重。

相反，若是直接稱對方的名，則是對此人的不敬甚至不屑。《三國演義》中稱呼劉備經常用其字“玄德”，稱呼曹操則直呼其名，甚至叫他的乳名阿瞞，這就是作者有“擁劉反曹”傾向的鮮明表現。李白詩作《廬山謠寄盧侍御虛舟》則寫道：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”直呼孔子之名，這是因為李白自比楚國狂人陸通，也只有狂人才敢于把孔子稱為孔丘。

名和字在不同場合使用，同時又要便于日常交際，所以名與字之間往往有著意義上的各種聯系，這就是所謂“名字相應”。正如《白虎通義·姓名》所說 ：“或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字則知其名。”聽到別人的名，就能想到別人的字，聽到別人的字，就能知道別人的名。某種意義上講，字可以說是對名的訓釋，“名”與“字”互為表里，因此字也有“表字”之稱。

那么古人起的自己的“字”和“名”之間都有什么關系呢? 根據清代訓詁學家王引之的《春秋名字解詁》，一般有五類情況。

一是“并列式”：同義互訓，意義相同。即表字和名意思相同、相通，是并列關系。這是古人取字最常見的方式。西漢王充《論衡·詰術篇》云：“其立字也，展名取同義。”

例如屈原，名平，字原。原也有“平”的意思，《爾稚·釋地》說：“廣平曰原。”

顏回字子淵，“淵”也是“回”的意思。《說文》：“淵，回水也。”宰予，字子我，“予”也就是“我”的意思。樊須，字子遲，“須”和“遲”都有“停留”“等待”的意思。

諸葛亮，字孔明。都是明亮的意思。周瑜，字公瑾，“瑜”和“瑾”都是美玉的意思。有意思的是，諸葛亮的親哥，名曰諸葛瑾，字子瑜，和周瑜剛好反過來了。

在歇后語里被周瑜打的黃蓋，名字也屬于這一類型。黃蓋字公覆。《左傳·襄公十四年》：“蓋之如天，容之如地。”《禮記·中庸》：“天之所覆，地之所載。”“蓋”約等于“覆”，今可同義連用作“覆蓋”一詞。

再看三國時曹氏父子，曹操，字孟德，“操”與“德”都是指美好的品行。曹丕，字子桓，這個理解起來稍微費點勁，“丕”的本意是“大”，《說文》：“丕，大也。”而《詩經·商頌·長發》：“玄王桓撥。”“桓”也有“大”的意思。曹植，字子建。“植”的本意就是樹立、豎起。《玉篇》也將“建”釋義為“豎立也”。由此可以明了，曹氏父子的名、字構成典型的同義互訓關系。

聰明的你，又要問了：“子”是什么意思？“子”是對男子的美稱，除此之外“公”“君”“甫”等都是對男子的美稱。

又如三國時的東吳孫氏兄弟: 孫策，字伯符。《后漢書·董卓傳》：“承奉軍敗，百官士卒死者不可勝數，皆棄其婦女、輜重、御物、符策典籍。”“符”與“策”意思相同。孫權，字仲謀，“權”“謀”二字如今也可以作“權謀”一詞連用。孫翊，字叔弼，“弼”“翊”均有“輔佐、幫助”之意。同理，孫匡，字季佐。《詩經·小雅·六月》：

“王于出征，以匡王國。”，“匡”和“佐”也都含有“幫助”之意。

不僅如此，從孫氏兄弟的“字”中還能對他們各自在家族中的長幼次序一目了然。其中，伯、孟表老大，但二者又有區別，嫡出長子稱為“伯”，庶出長子稱為“孟”。班固在《白虎通義》中就曾明確提出: “嫡長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，魯大夫孟氏是也。”而“仲”“叔”“季”分別指老二、老三、老四（如果家里只有三個孩子，那就季就指老三）這種區別性的排序，也是古代宗法制度和等級觀念的鮮明體現。

二是“矛盾式”：反義相對，意義相反。即表字和名意思正相反。例如唐代文學家韓愈，字退之。愈，有超過的意思，是積極進取的名，但卻取了一個意義相反的字。《論語·先進》中記錄: “求也退，故進之; 由也兼人，故退之。”就是說，往后退的要讓他前進，總想超過別人的要讓他后退一些。韓愈的名與字意義相反，就體現了以退補進，進退互補的中庸之境。

像這樣的名與字還有很多，唐人杜如晦，字克明。其字取意于《書·堯典》：“克明俊德。” “晦”有昏暗的意思，與“明”相對。反之，朱熹，字元晦。熹與晦同樣為反義。

另有前文提到的孔門弟子曾點，字皙。“點”的繁體字“點”從黑、占聲，《說文解字·黑部》釋為“小黑也”，意思是小的黑色斑點，引申為污的意思。而“皙”從白、析聲，《說文解字·白部》作“人色白也”，與“黑”正是相對。

三是“擴充式”：連類推論，意義相順。即表字與名都出自名句或成語，從而使“名”與“字”之間有了意義的聯系和典故上的依據，意思相順。

例如趙云，字子龍。取自《易乾·文言》：“云從龍，風從虎；圣人作而萬物睹” 。宋代思想家張載，字子厚，取自《易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物” 。唐代《茶經》的作者陸羽，字鴻漸,則來自于《周易·漸》“鴻漸于陸，其羽可用為儀。” 宋元之際史學家胡三省，字身之，《論語·學而》：“曾子曰吾日三省吾身。”元代詩人元好問，字裕之，出自《尚書·仲虺之誥》：“好問則裕,自用則小。”

四是“延伸式”：據義指實，意義相延。也就是說，此類表字補充說明名字的意思，或為名字意思的延伸。

這一類名字中最為典型的當屬蘇軾和蘇轍兄弟倆。蘇軾字子瞻。“軾”,《說文解字·車部》釋為“車前也”，實際上是指設在車箱前面供人憑倚的橫木。《左傳·公十年》有“下視其轍，登軾而望之”，就是蘇軾的名與字的注解。曹劌下了車，看了齊國逃兵的車轍，又登上車，靠著車箱前的橫木遠望。“軾”就是便于人“遠瞻”。蘇轍字子由，與子路字仲由類似。“轍”是車輪碾出來的痕跡，引申為路途;而“由”有經由、通過之義，正與“轍”“路”相關。

孔子的弟子司馬耕，字子牛，耕者牛也。孔子的兒子孔鯉，字伯魚，鯉為魚也。關羽,字云長。“羽”有鳥類翅膀之義，《禮記·月令》：“鳴鳩拂其羽。”鄭玄注“鳴鳩飛且翼相擊。”宋陸游《冬夜讀書》詩：“有心求縮地萬里，無羽可朝天九重。”這也解釋了關羽名、字相輔取展翅入云，前途無量之意。

此外還有，白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作家晁補之字無咎，因能“補”過才能“無咎”，張飛字翼德、岳飛字鵬舉等都可歸入此類。

五是“輔助式”：辨物統類，意義相近。這一類型表字和名意思相近，但不完全相同。例如梁鴻，字伯鸞，“鸞”與“鴻”都是飛禽；陸機，字士衡“機”與“衡”都是北斗中的星名；陳琳，字孔璋，“璋”和“琳”都是玉石制品，含義相近，但不為一物。

前文已述，古人的字與名當互為表里，相輔相成。倘若名與字的字面關系不太明顯，那么為名取字的人便要寫一篇“字說”或“字序”，來說明名與字的關系以及命字的理由。比如，蘇洵為其二哥蘇渙更字曰“文甫”，但字面上看不出“文甫”和“渙”的關系，于是他就寫了一篇著名的《仲兄字文甫說》：

“故曰‘風行水上渙。此亦天下之至文也’。”對“文甫”一事做了解釋。

在“名”和“字”之外，對古人的稱謂還有“號”。《周禮》有云：“號為尊其名更為美稱。”就是說號是為了尊諱其名而另取的一個美稱。最早的號應是上古天子帝王的稱號，如，炎帝稱神農氏、大庭氏，黃帝稱大鴻氏、軒轅氏，顓項帝稱高陽氏等。

后來為了表示敬重，一般不直呼其名，也不稱字，而稱其別號。號和名不一定有必然聯系，取決于這個人自身想表現的志向和情趣，更能體現出強烈的自我意識。如陶潛號五柳先生，蘇軾號東坡居士，李白號青蓮居士等等。

此外，有人認為稱字、號還不夠尊敬，于是就以官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，王維被稱為王右丞；韓愈被稱為韓昌黎，柳宗元被稱為柳河東等。

人的名字作為一種詞匯文化，并不僅僅是一種符號，也是社會發展的產物。古代這種有名有字的命名模式，被作為一種禮俗延續下來。直至近代，文人雅士依然流行“名”與“字”并存的傳統。如魯迅，原名周樹人，字豫才。俗話說，“十年樹木，百年樹人”，樹人的過程就是成才的過程。

名字里含有豐富的文化意蘊，是中華文化的縮影，是了解中國傳統文化的一把鑰匙。如今，世人的名與字已合二為一，但每個人的名字都是一份禮物；每喊一聲某個人的名字，都傳達了對他的期許和祝福。

參考文獻：

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（本文系“國家人文歷史”獨家稿件，作者：西洲。）