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托林寺壁畫，圖中人物推測為古格王，來源：Tibetan Inscriptions at Alchi, part I. Towards a Reassessment of the Chronology

古格王朝的十字幻影

1985年，一枚尸林怙主面具在古格遺址中被發(fā)掘，考古學家驚奇地發(fā)現，面具里竟糊著一頁葡萄牙文《圣經》，據研究內容為舊約“創(chuàng)世紀”第 39、40 節(jié)的一部分。

300多年前，曾穿越喜馬拉雅地區(qū)，來到古格王城扎布讓傳播天主教。他的傳教事業(yè)在這里得到了怎樣的發(fā)展？

而面臨不久后即將到來的“古格滅國”災難，天主教在西藏又將何去何從？

粘著《圣經》的尸林怙主面具，圖源：《風化成典》，馬麗華

傳教會的事業(yè)

1626年4月12日，是西方的傳統(tǒng)節(jié)日復活節(jié)。

對于古格的人民來說，這是一個陌生的節(jié)日，卻是令他們難忘的一天。

伴隨著號鼓齊鳴，以彩緞包裹著的木質圣十字架，在古格最好的土地上豎立：這里靠近王宮，白日里幾乎時刻都有太陽光臨。一支整齊的隊伍從王宮出發(fā)前往十字架處，為首的正是古格國王赤扎西扎巴德。國王手中抱著鑲嵌有寶石十字架與銀絲的奠基石，馬上，他將為西藏第一座天主教堂舉行奠基儀式。

古格，扎布讓，圖源網絡

這是對神父安奪德做出的承諾——1624年，當安奪德作為首位抵達中國西藏的歐洲人到來，古格國王、王后等人對于其帶來的新宗教產生了極大的興趣，并允許神父們在此傳播上帝的教律。次年，安奪德一行即重返扎布讓，開始了西藏傳教會的事業(yè)。

神父們?yōu)榻烫妹麨?strong>“圣母的希望”，以寄托傳播福音的心愿。從教堂往高處看，還有更多的十字架在土林上豎立，其中位于制高點的，是應國王要求在扎布讓放置的第一個十字架。安奪德對此這樣形容：“映入遠道而來者眼簾的第一件東西，就是圣十字架，它放得如此之高，似乎正準備獲得整個王國。”

天主教究竟有沒有獲得古格？從神父們寄給果阿耶穌會的報告來看，情況頗為樂觀：

十字架成為了常見且受人喜愛的物件。不僅是教堂，一些“上也安放著十字架，據說那是當地的墓葬；王室貴族、宮廷喇嘛，乃至平民百姓，皆向神父索要十字架等圣物佩戴。

阿里“金字塔”，攝影：沈云遙

古格人似乎也做好了接受新信仰的準備。國王王后經常召見安奪德，向其請教如何避免陷入地獄及拯救靈魂的方法——安奪德學習了一段時間的藏語，他稱自己已掌握到了可以講授教義的程度——聽罷，王后失聲痛哭，其余在場的人則許諾幫忙修建教堂，以向上帝懺悔。

教堂落成后，人們紛紛前來瞻觀，按照他們自己的朝拜方式，向圣像合掌禮拜三次，并請求神父將圣經放在頭頂，以獲得祝福。

安奪德對此充滿期待：上帝的恩寵即將降臨這片土地！

左圖：太子和乳母，16世紀，古格遺址紅殿壁畫

右圖：圣母與綠墊子，16世紀，安德里亞·索拉里

安奪德在信中提及：他們正在教堂內部繪制反映圣母生活的八幅畫

1629年冬，或是1630年春，安奪德被召回果阿擔任省會長，然而就在他離開后不久，戰(zhàn)爭爆發(fā)了——古格沒有等來上帝的福音，反而迎來了滅亡的訊號。

沒有人預料到這樣的結局。當我們談論起古格，也常用“一夜消失”來形容。

雖然古格周邊不斷面臨著侵擾，這在安奪德所寫的信中可以得知，1624年三位土王曾聯合斯里那加王同時發(fā)起戰(zhàn)爭；當他第二次抵達扎布讓時，國王正要率兵出征；但最終，敵人都被古格的軍隊鎮(zhèn)壓。

那么，1630年的古格，究竟發(fā)生了什么？

亡國迷霧

史籍中對于古格滅國的記錄近乎空白，唯有神父的書信，為我們拼湊出那時的場景：

戰(zhàn)火是先從喜馬拉雅邊緣山區(qū)燒起來的。隨之，一些有實力的地方勢力也加入了叛亂。古格國王身患重病，無力顧及。拉達克國王森格南杰及其軍隊就是在這個時候到來的，古格喇嘛們向他們通風報信，讓其無需組建重兵，只需速速趕來扎布讓即可。

于是，拉達克的軍隊包圍了扎布讓。但王城占領高地，易守難攻，若古格國王據城不出，拉達克也無計可施。古格貴族僧眾集團在這里編織了一個陰謀：他們促成了雙方和談，只要古格答應投降并納貢，拉達克的軍隊就會撤離扎布讓；同時，貢品需由古格國王親自出城奉上。

然而，當赤扎西扎巴德走出城門時，等待他的卻是禁錮的鐐銬。古格國王及王室成員被押解至拉達克首都列城，整個城市也落入了拉達克手中，他們奪走了金銀珍寶，連教堂也被洗劫一空，許多人淪為拉達克的奴隸，延續(xù)了七百年輝煌的古格王朝，至此覆滅。

拉達克，1978年，攝影：Thomas J Abercrombie

拉達克與古格系出同源，均為吐蕃贊普后裔政權

為何古格的喇嘛們，要勾結拉達克勢力，推翻王朝統(tǒng)治呢？同樣在安奪德的信件中，記錄了國王與僧眾集團于1627年爆發(fā)的沖突——

“如果這塊土地上有人反對我們的神圣信仰，那只能是這里不計其數的僧人。國王決定取締他們。”

國王首先沒收了喇嘛王弟的土地和收入；在此之前，喇嘛王弟曾在一天之內吸納了120人成為僧侶，國王可征用的軍事勢力便減少了。除此之外，一場“滅佛運動”也在古格展開：國王將軍隊派往各地，令他們剝去僧人的法衣，并遷至山洞中生活，如果僧人們不去乞求，便無飯可吃。

這樣看來，古格內亂似乎是由于國王主張?zhí)熘鹘蹋种品鸾趟鶎е碌摹Ｈ灰陨系男畔⒔詾榘矈Z德神父的一家之言，事情的真相果真如此嗎？

若從藏文史籍中尋找線索，我們便可以發(fā)現，國王赤扎西扎巴德實際上是一位虔誠的格魯派信徒。如在《達倉熱巴傳》中便有記載，當主巴噶舉派高僧達倉熱巴試圖讓赤扎西扎巴德修復神山圣湖區(qū)的主巴派寺廟時，遭到了身為格魯派的國王的拒絕。如此，古格國王的“滅佛運動”，便是無稽之談。

阿里神山圣湖，攝影：Eugenio Ghersi

學者黃博認為，所謂古格滅佛，不過是安奪德對古格與主巴派之間緊張關系的曲解；但執(zhí)掌國政的國王與執(zhí)掌教權的喇嘛王弟之間確實存在著利益沖突，古格王室內部政教關系的結構性矛盾，才是古格內亂的根本原因。

至于安奪德的講述，有幾分真實，幾分虛假，如今也難以說清。或許，天主教從未在古格的大地上生根開花，一切不過是神父為了傳教事業(yè)，編織出來的美好幻象罷了？

可以佐證的是，古格國王一直未接受入門的圣洗儀式，神父對此解釋為由于他非法同居，圣洗被推遲了；最終國王應該也沒有接受圣洗，因為神父們閉口不提。

天主教在西藏

古格滅亡了，但古格的血脈并沒有就此斷絕。古格王室繼承人“古格王子”一直活躍在歷史舞臺，直到18世紀，由于末代王子洛桑白瑪扎西沒有子嗣，古格的傳承才算終結。而天主教在西藏的發(fā)展，也沒有因為一代王朝的落幕，停下腳步。

安奪德在扎布讓逗留期間，便從中國商人口中聽說，在西藏更心臟的位置衛(wèi)藏，擁有更多的廟宇，更多的信眾，若能使那里的人們皈依天主教，或許能以之為傳教中心向周邊更多區(qū)域輻射。

禮佛圖，16世紀，古格遺址紅殿壁畫

于是在1625年，安奪德寫信致耶穌會，希望總部能派遣神父前往衛(wèi)藏開展傳教活動。當時統(tǒng)治西藏地區(qū)的藏巴汗，也得知了傳教士的消息，1627年他還給安奪德寄去了邀請信和通行證。

最終到來的是由耶穌會派遣的另兩位神父卡塞拉、卡布拉爾及其助手，于1628年經由不丹抵達了日喀則，成為第一批抵達西藏日喀則的歐洲人，并受到了藏巴汗的熱情款待。據卡布拉爾神父在信中稱：“（藏巴汗）對我們所說的一切隨聲附和，表示滿意。”

然而此次的傳教算不上順利：神父的到來在當地引起爭議，他們被認為是褻瀆佛教的“邪惡之人”；卡塞拉神父在抵達日喀則僅7天后，因旅途勞累與世長辭。種種原因下，日喀則傳教會于1632年宣告關閉，傳教士的活動從此陷入了很長一段時間的停滯。直到18世紀初，由羅馬教廷派出的卡普清修會，再度開啟了西藏傳教的事業(yè)。

德國耶穌會士基舍爾著《中國圖說》，匯總了當時歐洲來華傳教士帶回歐洲的關于中國及周邊國家地區(qū)的資料。這幅插畫由17世紀曾前往西藏的神父白乃心所提供，展示了藏族人朝拜“Manipe”偶像的場景，其中對于神像的描繪變形嚴重，根據“Manipe”猜測其可能是對六字真言“OM Ma Ni Baid Me Hum”的部分譯寫，神像即應為觀音。

藏巴汗的時代已經過去，此時掌控西藏政權的，是和碩特汗國的最后一任汗王拉藏汗。神父們初見拉藏汗時，并未透露他們的直接意圖，而是先通過提供醫(yī)療服務，獲得了拉薩各個階層的信任和支持，從而得以公開進行傳教活動。

拉藏汗之后，神父們也受到了七世達賴喇嘛與首席噶倫頗羅鼐的歡迎。他們經常前往布達拉宮講解上帝的教義，并圍繞天主教與藏傳佛教展開討論。對此，七世達賴喇嘛還曾致信羅馬教皇發(fā)表看法：

頂禮上師。請你傾聽和牢記，我們解除你們的疑問。假如一切都是上帝所造，人們之無目、失聰、癱跛無食、各種疾病之折磨……一切痛苦均系上帝所為，那么，上帝就沒有大慈悲之心……過去、現在和將來都沒有比我佛法更優(yōu)之宗教，故你們知我教名亦具福德，愿持非佛之見者皈依佛法。

可見，當時的西藏上層對于天主教已產生了基本認識。隨著交流加深，七世達賴喇嘛還授予了神父們“與佛教善業(yè)永存之印章”，允許其在拉薩買地建寺，大力支持天主教的傳播。

與西藏宗教領袖展露出開放包容的態(tài)度相反，神父們秉持著排他主義，通過否定、詆毀藏傳佛教的方式來傳播自己的宗教，引發(fā)了大量信眾的不滿，他們要求頗羅鼐驅逐傳教士，于是在1745年，拉薩傳教站關閉，曾佇立于拉薩的天主教堂，也被抹去痕跡。

有了前車之鑒，西藏對于西方人的態(tài)度完全轉變了。在19世紀，當神父們想要前往西藏繼續(xù)傳教時，他們被拒之門外。《大清律》中還有明文規(guī)定：不論是中國人還是外國人，任何人只要宣揚信仰、傳播天主教思想，就會受到流放，乃至凌遲之刑。

天主教迎來了在中國傳播最為困難的時期。古伯察就在這時到來，他通過喬裝打扮混入商隊，前往蒙古地區(qū)傳教，最終于1846年抵達拉薩，但不久便被逮捕驅逐。根據這段經歷，古伯察著成了《韃靼西藏旅行記》。

《韃靼西藏旅行記》插圖

神父們不斷努力嘗試進入西藏，均以失敗告終，于是改道前往川滇藏區(qū)繼續(xù)傳教的事業(yè)。激烈的反天主教運動中，神父在西藏昌都鹽井，尋到了一處安身之所——他們在那里建立了，發(fā)展出了西藏唯一一群天主教徒。

如今在鹽井，你可以看到這樣的景象：西藏佛龕里，供奉的是耶和華與圣母瑪利亞的圣像；信眾們使用著藏文版的《圣經》，也用藏語朗讀；當地既過藏歷新年，也有圣誕歡歌……

幾百年過去了，安奪德所暢想的福音降臨的圣地，最終得以實現：

“睜開你們的雙眼吧，欣賞一下正待收獲的金色田野吧。”

裝藏圣母瑪利亞的嘎烏盒，攝影：沈云遙

參考資料：

1.G.M.托斯卡諾：魂牽雪域

2.黃 博：扎布讓的黃昏

3.張 云：西方人對西藏的早期認識

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