《國色芳華》第四集，何惟芳要求和離，劉暢爹堅持休妻。

結果都是解除婚姻關系，但兩者的收益不同。

如果是和離，何惟芳能拿走自己的嫁妝，而休妻只會讓何惟芳被凈身出戶。

先說一下和離。

和離是男女雙方基于自愿原則，雙方家庭同意后，簽署“放妻書”解除婚姻關系。

唐朝是最早將和離寫進法律的朝代，其中《唐律·戶律》就有規定，“若夫婦不相安諧而和離者，不坐。”

不坐，就是官府不會判罪。

和離有點類似于現代的協議離婚。

“一別兩寬，各生歡喜”，是當代網友耳熟能詳的一句話，其實就來自敦煌藏經洞的《放妻書》。

能拿到《放妻書》并不那么容易。

因為和離屬于新思想，新政策，而休妻更主流，更傳統，更利好男方。

咱就用生活經驗推測一下古代離婚的難度，即便是當代人下定決心想離婚，還有一個月的冷靜期呢。

現在女性的地位，可比古代強太多了。

值得一提的是，在唐代有七種情況適用于休妻，名曰“七出”，簡單講就是“不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、盜竊”。

已婚女性既要孝順父母，還要成為賢妻良母，自己還要保證身體健康。

能做到這三者，難度高。

公公婆婆丈夫，都是婚姻的審判員，這簡直就像一把達摩克利斯之劍。

唐代婚姻制度中有三不去的規定，“有所娶無所歸，與更三年喪，前貧賤后富貴。”

但這種保障，真的就是已婚女性的保障？

《夢華錄》中的孫三娘的娘家房子已經坍塌，符合“有所娶無所歸”的情況。然而，傅家卻以“中傷妯娌”為由休了她，走的是“妒”、“多言”的角度。

孫三娘的命運，才是常見的現實。

只要男方想休妻，總能找到角度的。比如，劉家可以何惟芳一個“不順”的名義休掉她——劇情怎么走，我還沒有看。

被休掉的女性，容易遭到社會歧視，成為人生難以抹掉的污點。

更重要的是，唐朝法律是沒有對休妻女方嫁妝處理的規定。

既然沒有相關法律規定，那么主流的做法是男方家庭決定嫁妝的處理。

有良心的，可以尊重女方意見，允許女方帶走嫁妝。沒良心的，比如說劉家，自然是要黑掉何惟芳的嫁妝。

劉暢爹點明要休掉何惟芳，就是他明白如果一旦和離。法律可以保障女性帶走自己嫁妝的權益。劉家就不能把何惟芳吃干抹凈了。

或許有人說，破財買自由，何惟芳可以接受被休。

不能這樣子。

因為我在前文提到了，休妻對古代女性最大污名化的方式之一。

名聲對古人命運的影響極大，況且何惟芳做的是服務行業，被休掉會對職業發展有不利影響。

第二集中，何惟芳說“日子是過給自己的，何必在意他人眼光。”

非常現代意識。

何惟芳是唐代人，和離不會影響她的社會形象。強烈支持何惟芳和離，主動選被休才是沒苦硬吃。

古代非常注重個人社會形象。這是我們的社會結構和文化因素如儒家文化導致的。

儒家提倡“禮”，“禮”規范了人們在各種場合的行為舉止，注重言行的得體性和對他人的尊重。這種禮就是壓抑自然感情流露，將個人行為倫理化，遵守三綱五常。

中國古人最愛的一句話就有發乎情，止乎禮。

活生生的情感，被刻板教條的禮壓抑。

作為土生土長的山東人，我對儒家的某些文化感到不爽，就是因為儒家的某些教義，不尊重人類的正常情感。

李澤厚認為，從歷史上看，中國人是生活在基于倫理的現實功利主義的文化族群。社會學學者彭凱平認為，中國人所謂的“關系只是一種天然的身份認同，親密只是一劑調味料”。

《國色芳華》中的何惟芳具有現代意識，這是影視劇動人的必要。

玉露之死，何惟芳不怕失態，當眾痛哭。她會把一個丫鬟當親人一樣憐惜。

這是個人情感的自然流露，也是對禮教的叛逆。

觀眾看到后，會與何惟芳共情。

一個情感自然流露的女子，要和禮教社會的捍衛者一刀兩斷。何惟芳面臨極大的風險，她的故事也因此更吸引人。