新書分享會(huì)舉辦前——

營(yíng)銷：我們還出活動(dòng)新聞稿嗎？

編輯：不出了吧，感覺沒什么人看。

新書分享會(huì)后——

編輯：（反復(fù)觀看活動(dòng)視頻，興奮，筆記，吱哇亂叫）我一定要出這個(gè)活動(dòng)的回顧推文！

以下是《世界公民：中國(guó)哲人信札》新書分享會(huì)精彩內(nèi)容的摘錄（之一）。嘉賓老師們從文學(xué)聊到18世紀(jì)的閱讀革命，從東西文化交流聊到對(duì)個(gè)體生活方式的尊重。由于實(shí)在難以割舍，文字內(nèi)容將分三篇放出。

本篇關(guān)鍵詞：仿東方小說(shuō)、東方故事集、《一千零一夜》、擬西方小說(shuō)、社會(huì)轉(zhuǎn)型與緊張僵化的世界格局……

什么是“仿東方小說(shuō)”？

曇花一現(xiàn)的文學(xué)體裁

金雯：《世界公民》可以被比較籠統(tǒng)地描述為一部書信體小說(shuō)，整本書是由很多書信構(gòu)成的。它的實(shí)際作者是愛爾蘭作家（或說(shuō)英國(guó)作家）哥爾斯密，在這些書信里，他化身為一個(gè)中國(guó)文人，描寫了在英國(guó)的所感所思所見所聞，以外國(guó)人的視角描寫18世紀(jì)英國(guó)的文化現(xiàn)狀和社會(huì)現(xiàn)狀。哥爾斯密對(duì)于中國(guó)文人的想象不是完全沒有根據(jù)的，而是基于17、18世紀(jì)的歐洲已經(jīng)積累的漢學(xué)知識(shí)，或者說(shuō)有關(guān)東方異域的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，他模仿想象中、認(rèn)識(shí)中、理解中的中國(guó)文人的視角，反觀自己所處的文化和社會(huì)。

每一封信其實(shí)都是一個(gè)很有趣的文化樣本，體現(xiàn)了哥爾斯密是怎樣想象歐洲文化與東方文化的對(duì)話的。

在書中，他對(duì)東方人也有一些戲謔和調(diào)侃，然而總體來(lái)說(shuō)，他是在書寫一種，在我們今天看來(lái)，已經(jīng)在19世紀(jì)消失的文學(xué)體裁——“仿東方小說(shuō)”，即借助另外一個(gè)視角，虛構(gòu)與自己文化完全相異的一個(gè)人物，在自己的敘事中進(jìn)行哲學(xué)思辨和哲學(xué)實(shí)驗(yàn)，思考來(lái)自異質(zhì)文化的人會(huì)對(duì)“我自己”的文化產(chǎn)生什么樣的解讀，可能帶來(lái)什么樣的滋養(yǎng)，讓“我自己”的文化煥發(fā)出一種什么樣的新的生命力。

像這樣的“歐洲人用東方人口吻寫的故事”，之所以到19世紀(jì)之后就絕跡了，是因?yàn)?9世紀(jì)之后的小說(shuō)、游記，講究的是寫實(shí)，是要身臨其境，要有真才實(shí)料。因此，毛姆要寫跟香港有關(guān)的小說(shuō)，他必然要到香港去過，他要有比較多的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)知識(shí)。19世紀(jì)之后，文學(xué)作品一般被認(rèn)為要去照亮現(xiàn)實(shí)，要去挖掘現(xiàn)實(shí)中隱藏的人們所經(jīng)歷和觀察到的生活狀況，因此不太能夠容忍作家想象一個(gè)自己并沒有那么熟悉的文化。

而“仿東方小說(shuō)”這樣的體裁，就像我們今天的玄幻小說(shuō)、科幻小說(shuō)一樣，有著似乎想要用想象來(lái)構(gòu)建一個(gè)更加理想的世界（一種與歐洲人的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)不太一樣的現(xiàn)實(shí)）的沖動(dòng)，帶有一種非常強(qiáng)烈的想象的沖動(dòng)，一種烏托邦的、想要構(gòu)建新生活和新社會(huì)的沖動(dòng)。

18世紀(jì)的歐洲有哪些接觸東方知識(shí)的途徑？

“仿東方小說(shuō)”流行的歷史語(yǔ)境

金雯：在18世紀(jì)，以東方人為主人公來(lái)寫作的作品，在歐洲的流通是非常廣泛的，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)東方知識(shí)（包括我們中國(guó)的知識(shí)）在西方是有一定傳播度的。

關(guān)于中國(guó)知識(shí)，歐洲當(dāng)時(shí)有幾部非常重要的著作，比如法國(guó)耶穌會(huì)士杜赫德編撰的一個(gè)多卷本的合集，叫作《中華帝國(guó)全志》，里面就介紹了中國(guó)的歷史、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和文學(xué)等各個(gè)方面，這本書把中國(guó)一些經(jīng)典的文本，比如儒家經(jīng)典的片段，還有中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典，包括我們大家非常熟悉的《趙氏孤兒》，還有《詩(shī)經(jīng)》里面的八首，都翻譯成了法語(yǔ)。《中華帝國(guó)全志》又被翻譯成英語(yǔ)等其他歐洲文字，在歐洲的影響非常廣泛。

《中華帝國(guó)全志》

從17世紀(jì)開始，歐洲的大學(xué)已經(jīng)設(shè)立了東方語(yǔ)言的教授席位，專門有教授來(lái)講授阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和土耳其語(yǔ)課程。歐洲人對(duì)收集東方的文獻(xiàn)也非常熱衷，傳教士、商人、外交人員去到奧斯曼帝國(guó)、波斯之后，都會(huì)去收集當(dāng)?shù)氐慕?jīng)典文獻(xiàn)，運(yùn)回歐洲。甚至法國(guó)當(dāng)時(shí)還從奧斯曼帝國(guó)引入了阿拉伯語(yǔ)的印刷機(jī)，以便在歐洲印刷多語(yǔ)種的《圣經(jīng)》——他們把《圣經(jīng)》翻譯成東方文字，試圖推廣傳教事業(yè)。

在對(duì)東方知識(shí)有一定的了解后，歐洲作家意識(shí)到，這個(gè)世界有很多不同的選項(xiàng)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)、人類生活的組織方式，不一定要完全像歐洲人那樣。因此，他們開始進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn)，試圖去考慮：在全球化的語(yǔ)境當(dāng)中，歐洲人的生活有什么新的可能性？有什么樣的外來(lái)文化資源，可以幫助歐洲人開拓他們的想象？所以就出現(xiàn)了像《世界公民》這樣的小說(shuō)，因?yàn)樗⒉皇菛|方人寫的，而是歐洲人以東方人的名義，借助東方人的口吻，并且在東方知識(shí)傳播的基礎(chǔ)上所寫的文學(xué)作品，所以我們可以稱之為“仿東方小說(shuō)”或“擬東方小說(shuō)”。這是像《世界公民》這樣的，在我們今天看來(lái)那么奇怪的作品，會(huì)在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的歷史語(yǔ)境。

一開始，哥爾斯密的寫作生涯并不是那么順利，雖然他不斷在報(bào)刊上發(fā)文，也出版小說(shuō)，然而在經(jīng)濟(jì)收入上并不怎么理想。但是《世界公民》的連載給哥爾斯密帶來(lái)了比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，這也從一個(gè)側(cè)面告訴我們，當(dāng)時(shí)“仿東方小說(shuō)”的市場(chǎng)是非常廣泛的，普通的中間階層的英國(guó)讀者，非常喜歡跟隨作者的視角進(jìn)入東方的思維世界和精神世界，想象走出英國(guó)人的軀體，進(jìn)入一個(gè)異域人士——一個(gè)來(lái)自異質(zhì)文化的中國(guó)人的精神世界中去。當(dāng)時(shí)的歐洲讀者非常喜歡做這件事。

我們大家比較熟悉的一部東方故事集《一千零一夜》，其實(shí)就是在18世紀(jì)初被比較完整地翻譯成法語(yǔ)，再轉(zhuǎn)譯成英語(yǔ)和其他文字的。當(dāng)時(shí)的法國(guó)譯者加朗本人也是東方學(xué)者。他在翻譯《一千零一夜》的時(shí)候，一方面對(duì)原有的故事有所改寫，一方面還加入了一些新的故事，使《一千零一夜》成為在歐洲流通最廣泛、最膾炙人口的故事集。像《一千零一夜》這樣的東方故事的傳播在當(dāng)時(shí)不是完全偶然的，當(dāng)時(shí)還有《土耳其故事集》等其他類似的東方故事集，基本上都是基于東方的故事原型進(jìn)行了比較粗略的翻譯，加入一些自己杜撰或仿寫的新故事。像這樣仿寫和改寫東方語(yǔ)言素材、把來(lái)自東方的故事并置在一起的做法，在當(dāng)時(shí)是非常普遍的。

由加朗的法譯本轉(zhuǎn)譯的英譯本《一千零一夜》

中國(guó)晚清的“擬西方小說(shuō)”是什么？

金雯：為了更好地理解“為什么‘仿東方小說(shuō)’這個(gè)文化現(xiàn)象似乎曇花一現(xiàn)，但非常重要”，也許我們可以反過來(lái)想想，中國(guó)歷史上相似的時(shí)刻。

當(dāng)然，在21世紀(jì)的今天，我們已經(jīng)很難想象一個(gè)中國(guó)人以外國(guó)人的口吻來(lái)寫一部“法國(guó)哲人信札”（也很難想象今天的一個(gè)歐洲作家用同樣的方式來(lái)想象中國(guó)人的精神世界），但在晚清的文學(xué)場(chǎng)域中，有一種文學(xué)體裁跟《世界公民》所屬的“仿東方小說(shuō)”是非常相近的。在當(dāng)時(shí)的通俗小說(shuō)報(bào)刊上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些作品，聲稱是西方某作者（比如莎士比亞）的著作，但實(shí)際上它的真實(shí)作者是包天笑、周瘦鵑，他們寫了以西方人的名義來(lái)書寫、西方文化背景的故事。這些作品在今天被稱為“仿西方小說(shuō)”或“擬西方小說(shuō)”，當(dāng)時(shí)周瘦鵑在自己作品的序言中也坦承，自己有好幾部作品看上去像是西方小說(shuō)的翻譯，實(shí)際上是原創(chuàng)。

在一種文化剛剛開始進(jìn)入全球化的浪潮、接觸異質(zhì)文化的時(shí)候，不管是歐洲人還是中國(guó)人，都很容易對(duì)其他的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，而且能在其他文化中看到超乎尋常的價(jià)值。所以我們經(jīng)常說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程是與西方文化的影響不可分割的。同樣的道理，其實(shí)我們也可以把這個(gè)原則用在西方的歷史上。歐洲人在18世紀(jì)經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型——從早期現(xiàn)代社會(huì)走向一個(gè)工業(yè)化、商業(yè)化，在政治理念上和文化觀念上都推崇所謂人人平等的新社會(huì)。我們可以說(shuō)，在這一過程中，東西方文化的交融和對(duì)話起了很大的作用。中國(guó)的啟蒙是在全球化的語(yǔ)境中發(fā)生的，同樣我們也可以說(shuō)，歐洲人的啟蒙也是全球化事件，歐洲人的現(xiàn)代社會(huì)也是在全球的文化交流中發(fā)生的，我覺得這是《世界公民》這本書最關(guān)鍵的語(yǔ)境，也可能是它最重要的意義。

《世界公民》可以幫我們管窺到一種時(shí)代精神。這種時(shí)代精神在早期的文化交流和對(duì)話中很容易出現(xiàn)，身在其中的人，不管是歐洲人還是中國(guó)人，都有一種“拿來(lái)主義”，都有想要向異質(zhì)文化學(xué)習(xí)的深刻沖動(dòng)，但是這種沖動(dòng)很容易在全球化走向固化形態(tài)的時(shí)候被丟掉。比如19世紀(jì)，西方在世界體系中的霸權(quán)就比較穩(wěn)定了，這個(gè)時(shí)候西方人不再那么熱衷地想從東方尋求靈感；當(dāng)西方社會(huì)在21世紀(jì)初的時(shí)候再次陷入危機(jī)，他們才會(huì)轉(zhuǎn)而覺得老莊的思想、東方的倫理、人與自然的和諧觀可能又會(huì)對(duì)自己有一些啟迪。在世界格局變動(dòng)不拘、萬(wàn)事都有可能的時(shí)候，人們的心態(tài)是最開放的，世界的等級(jí)和差序一旦形成中心和邊緣的格局或者兩個(gè)陣營(yíng)對(duì)壘的格局，人們開放的心態(tài)就會(huì)受到削弱。

但是我覺得，歷史永遠(yuǎn)不是線性往前的，世界格局的緊張和僵化總會(huì)在某一個(gè)節(jié)點(diǎn)又被打破，可能會(huì)在混亂的局面中走向一種重生。在我們今天所謂的大變局時(shí)代，人們的精神世界會(huì)出現(xiàn)各種可能性，文學(xué)場(chǎng)域、文學(xué)創(chuàng)作中也會(huì)涌現(xiàn)出各種各樣全新的文學(xué)體裁。我們完全不必要用一些已經(jīng)固化的對(duì)于寫實(shí)小說(shuō)的要求來(lái)看待18世紀(jì)或者當(dāng)代的作家。在當(dāng)代的很多作品里，在寫實(shí)當(dāng)中出現(xiàn)了一些玄幻和魔幻的因素，我們今天有比如“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”“幻想現(xiàn)實(shí)主義”等等稱號(hào)，來(lái)說(shuō)明后現(xiàn)代的小說(shuō)是如何把寫實(shí)和想象串聯(lián)在一起、糅合在一起的。同樣，像這樣的敘事實(shí)驗(yàn)精神，也充分體現(xiàn)在18世紀(jì)的小說(shuō)當(dāng)中，文學(xué)史和人類歷史就是在循環(huán)中不斷變異，然后向前推進(jìn)的過程。

世界公民

作者：［英］奧利弗·哥爾斯密

出版時(shí)間：2024年10月

廣西師范大學(xué)出版社 新民說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：

奧利弗·哥爾斯密（Oliver Goldsmith，1728—1774），英國(guó)小說(shuō)家、劇作家和詩(shī)人。代表作有小說(shuō)《威克菲爾德牧師傳》，劇作《屈身求愛》，詩(shī)歌《荒村》《旅行者》等。

譯者簡(jiǎn)介：

王巧紅，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)與跨文化研究專業(yè)博士，大理大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。目前主攻奧利弗·哥爾斯密研究。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書是一部 18 世紀(jì)的英語(yǔ)書信體小說(shuō)，作者虛構(gòu)了旅英華人李安濟(jì)致友人的信件，借此諷喻英國(guó)社會(huì)，介紹中國(guó)文化。全書共有書信 123 封，大量涉及中國(guó)的故事、寓言、語(yǔ)錄、哲理，堪稱面向 18 世紀(jì)外國(guó)讀者的一部中國(guó)知識(shí)百科全書。

中國(guó)人李安濟(jì)曾在廣州居住，會(huì)講英語(yǔ)，在歐洲商人的推薦下游歷至倫敦。在這里，他廣受歡迎，和英國(guó)朋友一起游歷倫敦各地，和各階層的人交談，將見聞?dòng)∠髮懶偶慕o北京禮部大臣馮煌。李安濟(jì)離開中國(guó)后，他的兒子興波來(lái)歐洲尋父，在途中被俘為奴，后設(shè)法逃走并解救一名女奴，父子二人的通信充滿戲劇性的變故和道德說(shuō)教。最終父子二人在倫敦團(tuán)聚，興波與他解救的女奴澤麗斯在倫敦完婚定居，李安濟(jì)則與他的英國(guó)朋友繼續(xù)游歷世界。

- End -

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