2025年央視春晚，感覺(jué)還是用了點(diǎn)心思，可以說(shuō)比較全面。

晚會(huì)展現(xiàn)了兩種廣受大眾喜愛(ài)的民俗文化，一個(gè)是英歌舞，另一個(gè)是扭秧歌。

舞臺(tái)上的英歌舞，缺少了最該在蛇年出現(xiàn)的那條道具蛇，少了靈魂；扭秧歌，實(shí)際上是社火的一種形式，沒(méi)有看到最打動(dòng)人的踩高蹺等出現(xiàn)，讓人也有不小的遺憾。

但能以此平臺(tái)向全球更大展示英歌舞和社火，也算是一個(gè)慰藉。

這些年，隨著短視頻的興起，英歌舞在網(wǎng)上可以說(shuō)掀起了風(fēng)暴，演員們用黑紅油彩勾勒出怒目金剛般的面孔，木槌擊打聲如暴雨傾盆。

當(dāng)網(wǎng)紅 “阿彬英歌小伙”，他身著傳統(tǒng)服飾，手中木槌舞動(dòng)得虎虎生風(fēng)，一招一式盡顯英歌舞的剛勁有力，成功“破圈”時(shí)，千里之外的黃土地，社火隊(duì)伍踩著三米高蹺穿行村落，孩童們扮作神話人物凌空而立，衣袂翻飛間灑落一地歡聲。

甘肅永登醉關(guān)公“小林子”身穿金龍袍，暴飲三瓶白酒，手握九斤重的大刀，腳踏兩米二的高蹺，走鄉(xiāng)串村，幾近封神。

這兩股穿越千年的文化洪流，在當(dāng)代中國(guó)的精神版圖上依然激蕩出迥異的波紋。

英歌舞從名字上聽(tīng)起來(lái)就很有中國(guó)式的“暴力美學(xué)”，演員們每個(gè)動(dòng)作都帶著撕裂空氣的力道，展示出中國(guó)人樂(lè)觀向上的豁達(dá)心性和縱觀古今的豪邁之情。

當(dāng)“梁山好漢”在鼓點(diǎn)中列陣，當(dāng)代青年看到的不再是神鬼崇拜，而是恣意的生命狂歡。對(duì)應(yīng)今天的國(guó)人心態(tài)，這就是文化自信、武德充沛的中國(guó)時(shí)代表達(dá)。

與英歌舞不同是，社火卻以另一種方式熱烈狂歡，融合了鑼鼓的激昂、秧歌的靈動(dòng)、高蹺的驚險(xiǎn)，在質(zhì)樸豪邁的身姿與震耳欲聾的鼓點(diǎn)中，演繹極具生命力與感染力的民俗畫卷，將煙火氣滲透進(jìn)市井生活的每個(gè)縫隙。

在原子化的城市社會(huì)，人們依然需要社火這樣的集體儀式，在舞龍隊(duì)伍的蜿蜒中重拾消失的鄰里溫度，承載著農(nóng)耕記憶，激活中華文明久遠(yuǎn)的源代碼。

在東莞的城中村，潮汕移民用英歌舞劃定文化疆界。每記重槌都在叩問(wèn)：我們是誰(shuí)？木槌擊打的不僅是節(jié)奏，更是身份認(rèn)同的密碼。這種強(qiáng)烈的文化自覺(jué)，在全球化沖擊下筑起精神堡壘。

當(dāng)?shù)谌泼褡优_(kāi)始學(xué)習(xí)英歌舞時(shí)，他們接過(guò)的不僅是技藝，更是流動(dòng)時(shí)代的精神錨點(diǎn)。

社火則編織著更廣闊的情感網(wǎng)絡(luò)。甘肅社火隊(duì)里的回族鼓手、漢族舞者、藏族歌者，在共同的節(jié)奏中消解族群邊界。

這種超越地域與民族的文化共情，正在重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的共同體想象。當(dāng)社火隊(duì)伍穿過(guò)少數(shù)民族村寨時(shí)，文化差異在鑼鼓聲中融化成共同的節(jié)慶記憶。

站在文化演化的十字路口，英歌舞與社火如同兩條奔騰的河流，在碰撞中拓寬著中華文明的精神河床。

前者是南方海洋文明孕育的烈酒，后者是北方黃土文明釀造的陳醋，不同的滋味最終都在中國(guó)人的精神胃囊里發(fā)酵成滋養(yǎng)靈魂的養(yǎng)分。

當(dāng)年輕一代在現(xiàn)代音樂(lè)中跳起英歌舞，當(dāng)社火巡游變成城市嘉年華，我們看到的不是傳統(tǒng)的消逝，而是中華文明基因在數(shù)字時(shí)代的華麗重生。

解筱文：戰(zhàn)略學(xué)者。主評(píng)時(shí)政、文化、商業(yè)、鐵路。微信公眾號(hào)：zgmjply（評(píng)論員解筱文）