2025 年的春節(jié)，如果“王菲”春晚《世界贈(zèng)與你的》熱度是 100 的話，橫空出世的 DeepSeek 熱度應(yīng)該有 1000 ....... 我身邊男女老少都在沉迷，它時(shí)時(shí)被玩到宕機(jī)。

今天初五，慣例接財(cái)神，前幾年寫過(guò)幾篇關(guān)于各路財(cái)神的文章，昨晚正在 DS 上玩，順手做了個(gè)小試驗(yàn)，把之前的文“喂” 給 DeepSeek 后，讓它按照要求仿寫。

具體要求：“我將會(huì)給你一篇文章，請(qǐng)你仔細(xì)閱讀，并仿寫一篇跟中國(guó)農(nóng)歷正月初五“迎財(cái)神”習(xí)俗有關(guān)的文稿，要求語(yǔ)言風(fēng)格一致，有文采并且引經(jīng)據(jù)典，引用的典故要給來(lái)源?！?/p>

下面是AI高仿版, 文末附上了原文。還真的是蠻驚艷的，題目也很強(qiáng)，叫《正月初五“接財(cái)神”的千年煙火與神權(quán)江湖》。

世界真的變了。

正月初五“接財(cái)神”的千年煙火與神權(quán)江湖

作者：DeepSeek（仿文）

在中國(guó)年的記憶長(zhǎng)卷中，正月初五始終是濃墨重彩的一筆。這一日，百姓既要“送窮鬼”以驅(qū)晦氣，更要“迎財(cái)神”以納吉運(yùn)。子時(shí)未至，鞭炮聲已如雷動(dòng)，門窗洞開，寒風(fēng)中夾雜著檀香與銅錢紙的焦味，案頭牡丹吐艷、金橘垂枝，唯恐財(cái)神嫌俗不入——此般執(zhí)念，恰似唐人王元寶那句戲言：“南山樹盡，臣縑未窮?！?/p>

從商賈狂歡到全民信仰：

財(cái)神儀式的“唐朝起源”

若論“接財(cái)神”的世俗化推廣，唐代長(zhǎng)安首富王元寶堪稱“始作俑者”。此君原名王二狗，早年販賣琉璃發(fā)家，后以商業(yè)地產(chǎn)橫掃長(zhǎng)安東西市，富可敵國(guó)。唐玄宗曾兩次召見(jiàn)，君臣對(duì)話頗具江湖氣：二狗夸口“以縑系盡南山之樹，猶有余財(cái)”，玄宗則笑稱“朕貴為天子，卿富甲天下”[1]。王元寶深諳“儀式造勢(shì)”之道，每年正月初五，其名下千家商鋪必張燈擊鼓、牲醴祭神，引得南北商賈爭(zhēng)相效仿。千年后，王元寶之名湮沒(méi)于史冊(cè)，但初五“開市迎財(cái)”的規(guī)矩，卻在市井煙火中生生不息。

文財(cái)神譜系：

無(wú)心之公、商圣之智與縣令之仁

中國(guó)財(cái)神的“封神榜”，實(shí)為一部道德與財(cái)富的合謀史。

首推商紂王叔父比干，剖心而死卻成“無(wú)心之公”。《史記·殷本紀(jì)》載，武王克商后，封比干之墓，因其“無(wú)心偏私”，后世奉為“文財(cái)神”，取其“秤平斗滿，童叟無(wú)欺”的商道精髓。

春秋范蠡則以“三散千金”的智慧躋身神壇。助勾踐滅吳后，他化名“陶朱公”，泛舟江湖，操奇計(jì)贏?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贩Q其“十九年三致千金，再分散與貧交疏昆弟”，將“富而行德”刻入財(cái)神基因。

最富戲劇性的，當(dāng)屬北魏縣令李詭祖。這位七品小官治水賑災(zāi)、散俸濟(jì)民，死后被百姓奉為“太白金星轉(zhuǎn)世”。唐明宗封其“增福相公”，元文宗加冕“福善平施公”，至明代《三教搜神大全》終成“增福財(cái)神”，官服一品，吐寶招財(cái)——民間以戲謔之筆，圓了“清官當(dāng)為財(cái)神”的樸素理想。

武財(cái)神江湖：黑虎玄壇與忠義紅臉

若說(shuō)文財(cái)神講“道理”，武財(cái)神則靠“拳頭”。

趙公明出身?yè)渌访噪x，晉代《搜神記》中他是“瘟神”，明代《封神演義》卻搖身變?yōu)榻友烙H封的“玄壇真君”，執(zhí)掌招寶、納珍、招財(cái)、利市四部，黑虎鐵鞭，煞氣凜凜。此般逆轉(zhuǎn)，恰似商幫混跡黑白道的生存哲學(xué)：暴烈手段，只為金銀開路。

另一位武財(cái)神關(guān)羽，則是帝王權(quán)術(shù)與江湖義氣的“混血產(chǎn)物”。陳壽《三國(guó)志》中，關(guān)羽不過(guò)“萬(wàn)人敵”猛將；宋元后，朝廷為彰“忠義”，清廷為避“抗金”之諱（以關(guān)代岳），將其捧為儒釋道共尊的“關(guān)圣大帝”。商賈拜其紅臉金甲，求的是“官場(chǎng)有靠山，江湖有膽氣”——正如清末晉商票號(hào)中堂聯(lián)：“漢室忠良將，中華富貴神?！?/p>

煙火里的“財(cái)神政治學(xué)”

財(cái)神崇拜的嬗變，暗合中國(guó)世俗社會(huì)的權(quán)力邏輯。從《山海經(jīng)》中“人神共居”到西周“絕地天通”，從唐代商賈造神到明清朝廷“收編封敕”，財(cái)神終究逃不過(guò)“為王前驅(qū)”的命運(yùn)。恰如顧頡剛所言：“古史是層累地造成，神仙亦如是。”[2] 初五的鞭炮聲中，百姓迎的是財(cái)神，跪的卻是塵世生存的智慧：一半是“恭喜發(fā)財(cái)”的欲望赤裸，一半是“忠義仁德”的道德粉飾。而這，或許才是中國(guó)財(cái)神香火千年不滅的真相。

[1] 王元寶與唐玄宗對(duì)話來(lái)自《開元天寶遺事·富窟》。

[2] 顧頡剛在《古史辨·自序》中提到”層累地造成中國(guó)古史”的歷史觀。

原文

大年初五搜神記：尋找歷史上的財(cái)神爺

在“過(guò)年”的記憶中，初五是僅僅次于初一的重大日子，肩負(fù)著送窮神、接財(cái)神等多重重任。

這些年“財(cái)神”的地位越來(lái)越高，初五零點(diǎn)時(shí)分的鞭炮聲堪比除夕，再冷的天，門窗一定是大開著，室內(nèi)還得鮮花滿屋，就怕品味不高，入不了財(cái)神爺?shù)姆ㄑ邸?/p>

在早期歷史上，拜“財(cái)神”只是零星的地方性祈?；顒?dòng)，把這項(xiàng)活動(dòng)儀式化并推廣到全國(guó)是在唐朝。隋唐時(shí)期，隨著南方經(jīng)濟(jì)的崛起，漕運(yùn)貿(mào)易成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)的大動(dòng)脈，搞長(zhǎng)途販運(yùn)成了最賺錢的營(yíng)生，貿(mào)易發(fā)達(dá)，商業(yè)也隨之發(fā)達(dá)：販醋的劉十郎、辦旅店搞絲織品貿(mào)易的何明遠(yuǎn)、長(zhǎng)安西市搞快餐（粥）的張通夫婦、搞垃圾回收的裴明禮、掏糞的羅會(huì)都成了富甲一方的大款，以至于唐代農(nóng)民經(jīng)商之風(fēng)空前興盛。

這些富豪中的帶頭大哥叫王元寶，原名叫王二狗，天縱奇才，販賣貴重建筑材料琉璃掘了第一桶金，又在商業(yè)地產(chǎn)上大展拳腳，商鋪遍布長(zhǎng)安，終成巨富，然后又就改名叫王元寶。因?yàn)楦?，兩次受到唐玄宗的親切接見(jiàn)。二狗同志也比較高調(diào)炫富，說(shuō)自己的錢可以掛滿山上的數(shù)，不，樹全掛滿了，錢還多了去（“臣請(qǐng)以一縑系陛下南山一樹。南山樹盡，臣縑未窮”）。不過(guò)玄宗心眼大，哈哈一笑，還盛贊二狗同志是“天下之富”可以與自己這個(gè)“天下之貴”相媲美（“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見(jiàn)耳”）[1]。

和一切愛(ài)讀領(lǐng)袖著作的商業(yè)大佬一樣，王二狗（元寶）同志對(duì)于“儀式感”有一種不可名狀的迷戀。每年初五，他旗下商號(hào)都統(tǒng)一開張，上千家商鋪鼓樂(lè)齊飛，張燈結(jié)彩，香燭祭牲，拜接財(cái)神，煞是壯觀。偶像的力量是無(wú)窮的，元寶同款很快的一傳十，十傳百，大江南北各路小商家紛紛效仿——王朝流駛，沒(méi)有官職的首富王元寶終于沒(méi)能在正史里留下一個(gè)名字，但是初五“接財(cái)神”卻作為商家最重要的開工儀式流傳了下來(lái)。

初四晚上，香帥在家瞎琢磨，這么大張旗鼓迎接的“財(cái)神”，是怎么在千年的歷史里修煉成仙的？

作為一個(gè)極度世俗化的中央集權(quán)國(guó)家，中國(guó)歷史上神仙的地位大多不算太高，尤其道教中的神仙，大多是凡胎肉身通過(guò)“忠君愛(ài)國(guó)、修身治國(guó)平天下”修煉而成。最早的財(cái)神雛形據(jù)說(shuō)是商紂王的叔父比干（公元前1100多年），官拜丞相（當(dāng)時(shí)叫“少師”），忠君愛(ài)國(guó)，犯顏直諫，被紂王剖心而死，武王滅商后封比干為國(guó)神——比干無(wú)心，故永遠(yuǎn)不偏不倚，后世經(jīng)商者因此取其“公正公平”之義，視為商業(yè)精髓，財(cái)富之道，尊之為“文財(cái)神”。

“文財(cái)神”范蠡

另外一個(gè)財(cái)神的祖師爺算是春秋末年范蠡。相國(guó)兼上將軍范蠡是個(gè)聰明絕頂?shù)娜藘?，幫越王勾踐雪恥之后，怕功高蓋主，改了名字，帶著美人兒西施云游四海（“乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓”），最后定居在山東定陶（屬于齊國(guó)），做國(guó)際貿(mào)易，把越國(guó)的蠶桑，秦國(guó)的鐵器，趙國(guó)的木器在各國(guó)之間低買高賣，賺取差價(jià)（“諸侯四通，貨物所交易也”），發(fā)了財(cái)之后做做慈善，最后青史垂名。（“故所言富者皆稱陶朱公”）。作為商人、政客、投機(jī)家、慈善家、和浪漫文人的范蠡是幸運(yùn)的，他活在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史上絕無(wú)僅有的，商人地位可以和世家貴族分庭抗禮的年代，因此得以“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，成名天下”，并享年高齡，幾近百歲，被尊為中國(guó)商人的圣祖。

李詭祖

不過(guò)民間祭拜最多的“正財(cái)神”倒不是上面鼎鼎大名的兩位，而是北魏孝文帝時(shí)候的李詭祖同學(xué)，當(dāng)時(shí)只擔(dān)任了河北曲周縣令這么個(gè)小官，但是李縣長(zhǎng)清廉愛(ài)民，疏通河道，治理鹽堿地，還常常以自己俸祿周濟(jì)窮人，被傳說(shuō)為太白金星下凡。他去世后百姓為其立祠祭祀，然后歷經(jīng)唐明宗（926年）、元文宗（1329年），明神宗（1581年）幾次賜封，先后被加冕為“神君增福相公”、 “增福靈德侯”、和“福善平施公”，最后在道教經(jīng)典《三教搜神大全》中步向神壇，成為三星（福、祿、壽）和二神（喜、財(cái)）組合的正式成員，法號(hào)“增福財(cái)神”。自從成為欽定的仙家，七品李縣令就連升六級(jí)，成了“財(cái)神像”中穿一品朝服，戴丞相帽的白臉長(zhǎng)須美男子，一手執(zhí)“如意”，一手執(zhí)“元寶”，身后是左青龍，右白虎，口吐孔錢和元寶，財(cái)源滾滾，羨煞世人，引無(wú)數(shù)折腰。

“武財(cái)神”關(guān)公

財(cái)神還有一個(gè)分支叫“武財(cái)神”。武財(cái)神主要源自兩位：家戶型的趙公明和商戶型的關(guān)羽。趙公明來(lái)源已經(jīng)不可考，有說(shuō)是日精，避居山中修煉得道，也有說(shuō)是秦朝終南山人，年輕時(shí)候做木工，經(jīng)營(yíng)木業(yè)成巨富，為人仗義疏財(cái)，后馴養(yǎng)了一只黑虎，口耳相傳終成傳奇。趙公明最開始在晉朝《搜神記》以反面形象出現(xiàn)，周行天下，暴殺萬(wàn)民，直到明代小說(shuō)《封神榜》中，趙公明隨聞太師出征，終于被太公所殺，滅商后姜太公大封天下，趙公明被封為“玄壇真君” ，統(tǒng)帥招寶、納珍、招財(cái)和利市等四仙，專司人間迎祥納福之責(zé)。至此開始，身跨黑虎，手執(zhí)鐵鞭，黑炭濃須的趙公明成為廟宇里的“正財(cái)神”，為民間家戶所膜拜跪迎。

另外一位武財(cái)神就是家喻戶曉的紅臉“關(guān)公”——關(guān)羽爺爺也是典型的中國(guó)神仙養(yǎng)成路徑。因?yàn)槲渌嚫邚?qiáng)軍功卓著，又對(duì)劉備“重義氣，忠君王”，歷代朝廷褒封不斷。到清朝之后，更是全面取代抗金忠武的岳飛（可憐的岳飛因?yàn)椤敖稹庇|了清朝的霉頭，不小心就被拉下神壇），長(zhǎng)期被樹立為全國(guó)道德標(biāo)兵模范，口耳相傳，竟成為了橫貫儒釋道三家的神邸，i.e., 儒家“武圣”， 佛教的“護(hù)法神將”，和道教的“關(guān)帝圣君”——一邊是圣恩隆眷有靠山，一邊是藝高人膽大，正是冷兵器時(shí)代江湖商幫人士最渴望的狀態(tài)。在皇權(quán)、忠義、個(gè)人英雄主義的加持之下，猛將關(guān)羽加冕成為明清商幫的“財(cái)神爺”。直到現(xiàn)在，南方諸省的商鋪，會(huì)館，或者古惑仔地盤上，仍然是門廳神龕香火最盛之處仍然是永遠(yuǎn)的“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。

看起來(lái)，財(cái)神一度屬于民間“散養(yǎng)”，“買賣公平”和“經(jīng)商致富”是“財(cái)神爺”的核心元素，然后在漫長(zhǎng)的演化路徑中，被強(qiáng)大王權(quán)收歸麾下，成了世俗宗教與朝廷政治完美融合的標(biāo)識(shí)。

琢磨一下中國(guó)神仙被“賜封”的古怪歷史很有趣。在《山海經(jīng)》時(shí)代，我們也是有神的—女媧、伏羲、精衛(wèi)、和希臘神話中半人半神的英雄們比較相似，都是天賦異稟，有超自然的神秘力量。到了西周，王一統(tǒng)江湖，以“天子”自居，中央集權(quán)來(lái)得如此之早，逼得諸神升天歸位，從此凡間再無(wú)真神。到元明“儒釋道”三教合一，以王為尊的儒家全面占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，隸屬于各派各教的大仙小鬼們自然被招安，形形色色的菩薩廟里，多的是御賜或者誥封，等級(jí)森嚴(yán)，品秩有序。難怪中國(guó)文人感嘆“廟堂之高”——原來(lái)寺廟、朝堂，多有相似。

[1] 這兩則小故事都是見(jiàn)于稗官野史，出處分別為《西京記》和《獨(dú)異志》。