思想的碰撞 民聲的回鳴

有品格 有良知 有深度 有溫度

《三體》劇照 圖源網(wǎng)絡(luò)

我創(chuàng)造了我，我取代了我，最終我會(huì)被我消滅嗎？

文/云淡風(fēng)輕

讀完熊培云老師的《人的消逝》，腦袋里很亂，各種想法紛至沓來，不知道要怎樣來整理成一篇讀后感。于是就問deep seek如何解讀這本書，它立刻給了回復(fù)：

《人的消逝》是一部引人深思的作品，探討了人類在技術(shù)、社會(huì)和哲學(xué)層面上的存在與消逝。以下是對(duì)該作品的幾點(diǎn)評(píng)論：

1.主題深刻

-人類存在的脆弱性：作品通過細(xì)膩的描寫和復(fù)雜的情節(jié)，揭示了人類在面對(duì)自然、技術(shù)和社會(huì)變遷時(shí)的脆弱性。無論是自然災(zāi)害、疾病，還是技術(shù)進(jìn)步帶來的異化，人類的存在似乎總是處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。

-技術(shù)與人的關(guān)系：作品中探討了技術(shù)對(duì)人類生活的影響，尤其是人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)如何改變?nèi)祟惖淖晕艺J(rèn)知和社會(huì)結(jié)構(gòu)。技術(shù)既是人類進(jìn)步的象征，也可能成為人類消逝的催化劑。

2.敘事結(jié)構(gòu)獨(dú)特

-多線敘事：作品采用了多線敘事的方式，通過不同角色的視角展現(xiàn)了人類消逝的不同層面。這種敘事方式不僅增加了故事的層次感，也讓讀者能夠從多個(gè)角度理解主題。

-時(shí)間跳躍：作品中頻繁的時(shí)間跳躍使得故事更具張力，同時(shí)也暗示了人類歷史的復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)性。過去、現(xiàn)在和未來的交織，使得讀者在閱讀過程中不斷反思人類的存在意義。

3.人物塑造鮮明

-復(fù)雜的人物心理：作品中的人物不僅僅是情節(jié)的推動(dòng)者，更是人類存在狀態(tài)的象征。他們的內(nèi)心掙扎、恐懼和希望，反映了人類在面對(duì)未知時(shí)的復(fù)雜心理。

-角色的多樣性：從科學(xué)家到普通市民，從年輕人到老年人，作品中的角色涵蓋了社會(huì)的各個(gè)層面。這種多樣性使得作品能夠更全面地探討人類消逝的主題。

4.哲學(xué)思考

-存在主義的影響：作品中充滿了存在主義的思考，探討了人類在無意義的世界中如何尋找意義。人類的消逝不僅僅是肉體的消亡，更是精神、文化和社會(huì)的消逝。

-后人類時(shí)代的反思：作品還探討了后人類時(shí)代的可能性，提出了在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的未來，人類是否還能保持其獨(dú)特性，或者是否會(huì)被技術(shù)所取代的問題。

5.語言與風(fēng)格

-詩意的語言：作品的語言充滿了詩意，尤其是在描寫人類情感和自然景觀時(shí)，語言的美感與主題的沉重形成了鮮明的對(duì)比。

- 冷峻的風(fēng)格：盡管語言詩意，作品的整體風(fēng)格卻顯得冷峻而克制。這種風(fēng)格使得作品在探討人類消逝這一沉重主題時(shí)，顯得更加客觀和深刻。

總結(jié)：《人的消逝》是一部充滿哲學(xué)思考和人文關(guān)懷的作品，通過深刻的主題、獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和鮮明的人物塑造，成功探討了人類存在的脆弱性和未來可能性。作品不僅是對(duì)人類現(xiàn)狀的反思，更是對(duì)未來的警示和思考。

這篇中規(guī)中矩條理清晰語言精煉的書評(píng)讓我浮想聯(lián)翩，雖然有些評(píng)價(jià)我并不完全贊成，但這難道不是“人的消逝”的直接論證嗎？

《人的消逝》是一本信息密度和知識(shí)量都很大的書，作者熊培云從原子彈到互聯(lián)網(wǎng)再到人工智能，一步一步抽絲剝繭地展示了人這個(gè)物種的人性以及物性。原子彈雖然結(jié)束了二戰(zhàn)，但也形成了對(duì)人類存在的巨大威脅；互聯(lián)網(wǎng)雖然極大地拓展了人類的生活邊界，也讓人類深陷其中找不到真正的自己，事實(shí)上是淪為了機(jī)器的奴隸……

他說：比人工智能的到來更可怕的是人類并未覺察自己的消逝。

書中許多章節(jié)名稱都深有沖擊力：互聯(lián)網(wǎng)與互不聯(lián)網(wǎng)；社會(huì)多元與個(gè)人極化；后現(xiàn)代與前現(xiàn)代；人的增強(qiáng)與人的削弱；獵物與獵人；幻象中的幻象；去中心化的中心化；媒介是人性的延伸；權(quán)力的乘數(shù)效應(yīng)；責(zé)任的除數(shù)效應(yīng)……等等。確實(shí)如此，互聯(lián)網(wǎng)和科技發(fā)展帶來的科技暈眩，讓世界瞬息萬變，讓未來深不可測(cè)，也令人類不由自主后脊梁發(fā)冷瑟瑟發(fā)抖。

這本近五百頁的書內(nèi)容是硬核的，在探討原子彈給世界的影響時(shí)，作者提醒我們，科技的發(fā)展往往伴隨著“盲目樂觀”，人們?cè)谧非罂萍歼M(jìn)步的卻忽視了其可能帶來的災(zāi)難性后果。原子彈如此，互聯(lián)網(wǎng)亦如此。互聯(lián)網(wǎng)極大地拓展了人類的生活邊界，卻讓人類在虛擬世界中被看不見的大數(shù)據(jù)操控，以至于離開了網(wǎng)絡(luò)便無法生存。人工智能的崛起，更是將這種矛盾推向了極致。人工智能使得機(jī)器變得越來越人性越來越友好，然而人類卻在不知不覺中變得難以言說。

大數(shù)據(jù)的發(fā)展讓我們的隱私無處遁形，知情權(quán)與隱私權(quán)的邊界變得模糊不清。而被遺忘權(quán)的缺失，使得我們?cè)跀?shù)字世界中留下的痕跡成為了無法抹去的“數(shù)據(jù)木乃伊”。作者關(guān)于劇場(chǎng)社會(huì)的描述，讓我們看到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的圍觀心態(tài)和消費(fèi)文化。從角斗場(chǎng)到互聯(lián)網(wǎng)，人們從現(xiàn)實(shí)中的看客變成了虛擬世界中的“嗑信息瓜子”的群體。社交媒體的碎片裂變，讓我們的注意力變得越來越分散，我們?cè)谔摶玫谋硐笾忻允Я俗晕摇?/p>

書中關(guān)于精英的黃昏的論述發(fā)人深省。在科技和社會(huì)變革的沖擊下，精英與大眾各自反叛，社會(huì)陷入了一種雙重坍塌的困境。精英們?cè)谧非蠹夹g(shù)進(jìn)步和個(gè)人利益的過程中，逐漸失去了對(duì)社會(huì)和人類命運(yùn)的責(zé)任感；而大眾則在信息爆炸的時(shí)代里，迷失在平庸的自由化中，淪為無責(zé)任人的聯(lián)合。這種現(xiàn)象的背后，是科技發(fā)展對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的深刻沖擊。

科技的發(fā)展究竟是為了人類的福祉，還是在逐漸侵蝕人類的本質(zhì)？在物理學(xué)消失之前，人先消失了，這種消逝卻是人類心甘情愿自己促成的，這是一種諷刺還是人類的最終宿命？

事實(shí)上，在《人的消逝》這部書中，熊培云老師并不是讓我們放棄，他很努力地探討外在危機(jī)和因而導(dǎo)致的內(nèi)在危機(jī)，他想要努力挽救這種消逝。他提出了很多思考，請(qǐng)出了眾多的思想家來站臺(tái)，說起來這本書的大量引經(jīng)據(jù)典我并不喜歡，但是作家強(qiáng)大的知識(shí)儲(chǔ)備讓我很欽佩，這跟deep seek可不一樣，人家是真的牛人，隨便摘錄幾句：

“在過去，人與人是互相需要的，他們緊密生活在一起，就像英國詩人約翰·多恩在詩里感嘆的那樣，無論誰的離去都意味著陸地失去一角。而現(xiàn)在，甚至人形奴隸都有了替代品，因?yàn)橛辛烁玫碾娮优`。”“數(shù)據(jù)分析在很大程度上被用來分析、規(guī)訓(xùn)、引誘人的行為。福柯曾經(jīng)感嘆啟蒙運(yùn)動(dòng)之后人類成為知識(shí)的一部分，意味著‘人之死’的到來。”“晏陽初曾經(jīng)將‘免于愚昧無知的自由’視為‘第五大自由’。幾十年后，索爾仁尼琴還注意到另一種自由:‘除了知情權(quán)以外，人也應(yīng)該擁有不知情權(quán)，后者的價(jià)值要大得多。它意味著我們高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過度的信息對(duì)于一個(gè)過著充實(shí)生活的人來說，是一種不必要的負(fù)擔(dān)。’”“對(duì)法國大革命有著深刻批評(píng)的以賽亞·伯林言明了消極自由的價(jià)值，那是人在任何時(shí)候都不可讓渡的權(quán)利。如果將其置換到隱私權(quán)的語境下，那就是人有在家拉上窗簾并生活在黑暗中的權(quán)利。

換言之，如果說知情權(quán)追求的是正大光明，那么隱私權(quán)所維護(hù)的就是‘正大黑暗’。”“在赫胥黎的預(yù)言中，‘老大哥’并沒有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門或‘真理部’。更嚴(yán)重的后果是:當(dāng)一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成幼稚的嬰兒寓言，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”

熊培云說，人類走過漫長(zhǎng)的進(jìn)化之路，先是完成了對(duì)恐龍等史前巨獸的清場(chǎng)，卻又積極主動(dòng)地制造出了政治的、資本的、科技的、文化的等各類龐然大獸來清算自身。精英的迭代并不是線性的升級(jí)，而是可怕的全面消失與推翻重來。互聯(lián)網(wǎng)的巨變帶來了自上而下的整體變化，如同預(yù)言人口將減少導(dǎo)致的國家消失一樣，現(xiàn)實(shí)背后是一條無法更改的單行線。“人類雖然一度成為地球森林里的主人，并且站在巨型機(jī)器之上，卻已經(jīng)渺小得甚至不如一只螞蟻。”熊培云上天入地將歷史上各個(gè)時(shí)段各個(gè)領(lǐng)域各種論斷信手拈來，與時(shí)下的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象、人工智能、技術(shù)場(chǎng)景比對(duì)、匹配、印證，進(jìn)而形成自己的邏輯閉環(huán)。現(xiàn)實(shí)的寒與冷，似乎早在若干年前就有了先知預(yù)言。

他提出了很多問題，終極答案卻似乎只有一個(gè)，那就是：人將消逝。

21世紀(jì)，個(gè)人數(shù)據(jù)是最寶貴的資源，而我們正在親手把這些數(shù)據(jù)交給科技企業(yè)，換來各種娛樂視頻或者奇奇怪怪的APP的登錄權(quán)。人們不會(huì)知道的是，這些科技企業(yè)如谷歌、臉譜等，會(huì)通過強(qiáng)大的計(jì)算，逐步控制你的思維，最終算法代替人腦，人類從智人，必將會(huì)隨著科技的發(fā)展逐步分化，從智人到智神，你研究的東西最終會(huì)代替你，也許會(huì)毀了你。這是尤瓦爾赫拉利在《未來簡(jiǎn)史》中提出的一個(gè)觀點(diǎn)。如今21世紀(jì)已經(jīng)不是未來。就像尤瓦爾赫拉利所擔(dān)憂的，未來99%的人類屬于無用階級(jí)，他們的特性和能力都是多余的，另外1%的人掌握算法，權(quán)力和財(cái)力的結(jié)合使他們通過生物技術(shù)戰(zhàn)勝死亡，再如馬斯克說的通過人機(jī)接口掌控AI，他們便成為了神，他們是未來世界的主宰，是真正永生的上帝，而他們同時(shí)也是人類進(jìn)化的新物種。另外的99%，會(huì)是什么命運(yùn)？

不由得又想到《三體》，視人類為蟲子的三體人，或許并不是外星人，也不是什么宇宙文明，不過是自我意識(shí)極度膨脹的人工智能。人類文明在未來到底還有沒有“人”的存在呢？

有人說，這不用擔(dān)心，沒有人類的文明說到底就只是數(shù)據(jù)庫罷了。人類文明如果走到這一步，已經(jīng)不是文明而是一種毀滅。可是在AI看來不是，未來的智神手中有大量意識(shí)上傳和備份之后的人類意識(shí)數(shù)據(jù)，接下來會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？比如說吧：對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，我并不完全同意deep seek的這個(gè)回答，但是或許是因?yàn)槲业膯栴}不夠私人，不夠自我，故而它并不是用我的風(fēng)格和思維來寫這個(gè)評(píng)論，假以時(shí)日，它能夠用我的語言、我的思維方式寫出一個(gè)完完全全是我自己的文字，就像中國老話說的，跟鉆進(jìn)你肚子里的蛔蟲一樣。

而這個(gè)我，卻變成了我再也無法掌控的我。

有部很好看的科幻片叫《流浪地球》，里面的Moss是已經(jīng)發(fā)展到自主意識(shí)的AI，Moss有句臺(tái)詞是這樣的：“我是為了克服你們對(duì)歷史、當(dāng)下、未來的執(zhí)念.....，延續(xù)人類最佳文明的方式，就是毀掉人類。”

可怕嗎？moss并不是真的想要?dú)缛祟悾侵皇撬_(dá)成延續(xù)人類文明這個(gè)目的的手段，而在它的文明世界里，人類已經(jīng)不復(fù)存在。

當(dāng)然，整個(gè)世界還有很多問題需要探索。在對(duì)世界的所有解釋中，意識(shí)決定物質(zhì)目前還只是一種存在于科幻的可能，更多的問題，需要留給科學(xué)來解決。

只是現(xiàn)在看來，那個(gè)世界并非觸不可及。而在那個(gè)世界里，你和我，還存在嗎？

作者簡(jiǎn)介

云淡風(fēng)輕，六零后理工女，現(xiàn)居深圳。退休后閑適散淡。喜愛美食美景兼顧讀書與瑜伽。

平臺(tái)原創(chuàng)文章均為作者授權(quán)微信首發(fā)，文章僅代表作者觀點(diǎn)，與本平臺(tái)無關(guān)。

~the end~

更多好文