引子

上次我們闡述了二郎神花錢上時在時隱的犬的要素，得出一個認識，正是因為二郎神的特征動物是犬，而且是黑犬，這也有助于作為水神的二郎神去成為掌控云雨，主管降雨的大神，黑犬不僅是二郎神的特征動物，同時也可以兼顧祈雨的重要交感作用。所以，二郎神花錢上不僅有緊隨二郎神腳下的特征動物黑犬，也有相對獨立于二郎神之外的獨立的交感要素黑犬，也有與龍王并列的明確的祈雨要素黑犬的形態的存在。也有沒有黑犬而獨立有降雨功能的龍王的獨立存在。

上次引用了若干佐證去闡述了犬的要素在古代求雨交感中的作用。其實，除了上次引用的資料之外，還有若干補充，在此一并留存：

1、殷商時期甲骨文中記述云，“癸亥，貞：今日雨，帝（禘）于巫，一犬。”、

2、漢代《春秋繁露求雨篇》云：“冬舞龍，六日祈于名山以助之，家人祠井，無水。為四通之壇于邑北門外，方六尺，植黑繪六，其神玄冥；祭以黑狗子六?！?/p>

3、《農政全書·占候》云：“狗爬地，主陰雨，每眠灰堆高處......主水退?！?/p>

4、清代葉調元著《漢口竹枝詞》云：“祈雨群兒戴柳條，大街抬著狗兒跑；若逢賣水人經過，水楹掀翻再去挑“。

5、據鐘準健研究，抬狗祈雨儀式廣泛分布在秦嶺淮河以南的貴州、湖北、湖南、四川、安徽、廣東、廣西七個省份。貴州省安龍縣抬的狗需黑狗，而施秉縣要求則是年輕雌狗。在湖北省各縣鄉中，所抬之狗甚至被人們稱為狗老爺。

"兩地的人們均認為，狗與龍王是一母所生的同胞兄弟，狗臟了之后，龍就會下雨幫其弄干凈。抬狗祈雨與龍王事象經常聯系在一起，因為抬狗祈雨往往會伴隨著其他祈雨儀式如敬龍王、拔旱魃、祭水神的進行，一旦抬狗祈雨失效就會求助或融合其他的祈雨對象和方式"。

6、在《宋會要輯稿 禮二0》中，在祭祀龍神的系列里，有一個有趣的記載：

霧池龍神祠。在襄陽府襄陽縣。壽皇圣帝干道四年三月賜額「靈澤」。
湫水龍神祠。鵝公潭湫水龍神祠，在洋州興道縣。乾道五年十一月賜額「興濟」。
落狗洞龍神祠。在梁山縣。乾道八年四月賜額「膏澤」。
五龍神祠。大靈潭五龍神祠，在桂陽縣。高宗紹興十四年八月賜額「靈濟」。崇福宮五龍神祠，在開江縣盛山，紹興二十九年二月賜額「協應」。五龍潭龍神祠，在歸州，孝宗干道九年四月賜廟額「靈濟」。

可見，落狗洞龍神祠。也是用于山川祈雨的序列，而名字中，又將狗與龍，有機地結合在了一起。

7、《老子》第五章云:“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！?strong>所謂芻狗，就是即古代求雨祭祀時用草扎成的狗，儀式活動結束就給扔掉，所以有輕踐之意?？梢姡糯笥暧玫木褪侨?。

8、唐韋絢《劉賓客嘉話錄》曰:“舒州潛山下有九井，其實九眼泉也。旱則殺一犬投其中，大雨必降，犬亦流出焉?！?/p>

除了上述祈雨文本中的犬要素，還有另一個維度的考量，因為與雨密切相關的風伯的形象也是犬首貌?！段锢硇∽R》:“風伯之首象犬。”《七修類稿·天地類》：“風伯之首象犬”《元史·輿服志二》:“風伯旗……神人犬首、朱發、鬼形、豹胯、朱袴，負風囊，立云氣中“。

風神為啥是犬首，大致是取其迅捷之意。“猋”有迅疾的意思，《說文》釋曰:“猋，犬走貌，從三犬?！彼圆粌H古代祈雨要動用犬要素，祭風也得用犬，而風雨不分家。

巧了，品位兄藏有一件三首犬的銅件。除了可能為西方地獄三頭犬之外，另外有一種可能，可能就是傳統的三犬首的風伯造型。你看，面對讀者的中間一犬，身子類似人站立，且有褲腿之類的要素可能，有沒有可能是在呈現”人身犬首“的特征呢？值得探索。

三頭犬銅件 品位收藏

綜上所述，古代之所以將犬與求雨相關，主要是因為犬為古人觀念中的陽畜，與干旱關聯，所以殺狗就是為了壓制陽氣，抬升陰氣，導致下雨。

以上。言歸正傳。