美不在于表面，而在于產(chǎn)品能否觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心。

提到時(shí)尚，你腦海里蹦出來的是什么？高跟鞋？名牌包？還是最新款的限量球鞋？一雙看起來笨拙，甚至被吐槽為丑的鞋子，居然在一場(chǎng)季節(jié)交替中搖身一變，成了時(shí)尚界的寵兒。沒錯(cuò)，說的就是勃肯（Birkenstock）鞋。

就在今年秋天，隨著氣溫逐漸轉(zhuǎn)涼，社交媒體上掀起了一場(chǎng)奇特的鞋交接儀式——洞洞鞋退役，勃肯鞋上崗。伴隨著這個(gè)話題，滿屏的用戶紛紛曬出自己磨出包漿的勃肯鞋，仿佛它們不僅僅是雙鞋，還是經(jīng)歷了歲月洗禮的時(shí)尚圖騰。你可能會(huì)好奇，這鞋到底有什么神奇的魔力？勃肯鞋，這雙包頭粗笨的丑鞋，售價(jià)輕輕松松破千，動(dòng)不動(dòng)還賣斷貨。僅2023年，勃肯這個(gè)德國(guó)百年品牌的銷售額就突破了百億元大關(guān)。更讓人驚訝的是，勃肯的北京門店也在緊鑼密鼓地籌備開張。一雙丑鞋撐起了一個(gè)市值600億元的商業(yè)帝國(guó)，這聽起來簡(jiǎn)直像是現(xiàn)代版的灰姑娘逆襲。

丑鞋界，勃肯鞋并不是孤軍奮戰(zhàn)，站在它身旁的，還有大名鼎鼎的 Crocs（卡駱馳）和 UGG，它們仨被稱為“丑鞋三杰”。這些鞋款在國(guó)內(nèi)中產(chǎn)階層掀起了不小的風(fēng)潮，不少人甚至不惜排隊(duì)搶購(gòu)。在顏值即正義的今天，它們仨為什么反而打著丑的旗號(hào)走紅了？

讓我們把視線拉回到那個(gè)丑鞋光芒四射的舞臺(tái)——社交媒體，尤其是抖音和小紅書。在這里，勃肯鞋輕松駕馭各種搭配風(fēng)格，無論是低調(diào)內(nèi)斂的“老錢風(fēng)”，還是簡(jiǎn)潔利落的“clean fit”（極簡(jiǎn)風(fēng)），勃肯鞋都毫不違和。隨便翻翻小紅書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這雙鞋已經(jīng)被貼上了各種標(biāo)簽，什么舒適風(fēng)、松弛感、居家感……它不僅是一雙鞋，更像是一種釋放壓力的符號(hào)。

勃肯鞋的熱度并不只是社交媒體上的曇花一現(xiàn)。70%的美國(guó)消費(fèi)者表示，至少買過2雙勃肯鞋，平均每人擁有3.6雙。甚至連蘋果聯(lián)合創(chuàng)始人喬布斯穿過的一雙勃肯涼鞋，都在拍賣行以155萬元人民幣的高價(jià)賣出，創(chuàng)下了涼鞋拍賣史上的最高紀(jì)錄。一雙丑鞋，憑什么撐起了一個(gè)百億元生意？

丑鞋風(fēng)靡的背后：從舒適性到身份符號(hào)

勃肯鞋的成功并非一時(shí)的潮流突襲，而是從本質(zhì)上擊中了現(xiàn)代消費(fèi)者最深處的心理需求。大多數(shù)人認(rèn)為鞋子該是美的、精致的、高雅的，但勃肯鞋卻偏偏反其道而行之，用粗笨的設(shè)計(jì)、高高的鞋底，以及看似毫無時(shí)尚感的包頭外形打破常規(guī)。然而，真正有趣的地方在于，越是反常規(guī)的設(shè)計(jì)，越能打動(dòng)當(dāng)下那些對(duì)個(gè)性表達(dá)無比渴望的消費(fèi)者。

勃肯鞋不僅滿足了消費(fèi)者對(duì)舒適性的追求，更成了一種身份的象征。想象一下，一個(gè)穿著勃肯鞋的人站在人群中，似乎在向外界傳達(dá)一個(gè)信號(hào)：“我不追求迎合流行，我在乎的是自我舒適與獨(dú)特性。” 勃肯鞋的成功，本質(zhì)上是消費(fèi)者個(gè)性化表達(dá)的勝利。它代表著一種不隨波逐流、不盲從時(shí)尚規(guī)則的態(tài)度。

但這只是表面現(xiàn)象。勃肯鞋真正的秘密武器其實(shí)是它那看似毫不起眼的設(shè)計(jì)。勃肯鞋的鞋床采用了人體工學(xué)原理，鞋底材料使用軟木和乳膠，使得鞋子可以自然地貼合腳部，久穿不累腳。這種舒適感，并不是一雙普通鞋子可以比擬的，就像是為你的腳提供了一個(gè)私人定制的沙發(fā)，無論你是站在大街上還是走在辦公室里，腳底的壓力都得到了完美的分散。

從功能性層面來看，勃肯鞋完全滿足了消費(fèi)者對(duì)高舒適性的追求，特別是在現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、久站久走成為常態(tài)的情況下，能夠提供如此舒適的鞋子，幾乎是一種奢侈的享受。更別提它那標(biāo)志性的軟木乳膠鞋床，久穿后甚至?xí)鶕?jù)每個(gè)人的腳形“記憶”變形。這種獨(dú)特的舒適體驗(yàn)，幫助勃肯鞋脫穎而出，吸引了一大批鐵桿粉絲。

而社交媒體的傳播，更是為勃肯鞋的舒適感貼上了一個(gè)標(biāo)簽——松弛感。這三個(gè)字，就像是為現(xiàn)代人量身打造的靈魂雞湯。在當(dāng)下這個(gè)忙碌而焦慮的世界里，誰(shuí)不想過得松弛一點(diǎn)呢？穿上勃肯鞋，似乎就能瞬間卸下所有壓力，無論你外在如何打扮，腳底下的那一雙鞋都會(huì)帶給你不一樣的心情。

此時(shí)，勃肯鞋的丑反而成了最大的賣點(diǎn)。它既是對(duì)傳統(tǒng)美的挑戰(zhàn)，也是對(duì)舒適、個(gè)性化的極致追求。消費(fèi)者選擇它，不是因?yàn)樗粒且驗(yàn)樗芙o人一種心靈上的滿足感，一種不需要隨大流、不必刻意迎合時(shí)尚潮流的自由。就像是用一種低調(diào)的姿態(tài)，默默地表達(dá)自己內(nèi)心的叛逆與獨(dú)立。

勃肯鞋的受眾范圍非常廣，從時(shí)尚博主到科技界的高管，從居家媽媽到各行業(yè)的精英，勃肯鞋幾乎跨越了所有年齡圈層與職業(yè)圈層。這也得益于它那百搭的設(shè)計(jì)，無論你穿著怎樣的服裝，勃肯鞋總能輕松融入其中，既不會(huì)顯得突兀，也不會(huì)喧賓奪主。

而對(duì)于勃肯品牌來說，勃肯鞋的成功更是一次精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位。品牌并沒有一味追求所謂的時(shí)尚美學(xué)，而是把重點(diǎn)放在了舒適性與耐用性上。這種策略看似簡(jiǎn)單，卻在如今這個(gè)快消品泛濫的時(shí)代獨(dú)樹一幟。與那些每年都在不斷更新設(shè)計(jì)、追逐潮流的品牌不同，勃肯堅(jiān)守著自己幾十年來的經(jīng)典設(shè)計(jì)，始終不變。這種堅(jiān)持反而成了勃肯鞋的優(yōu)勢(shì)：在時(shí)尚界瞬息萬變的浪潮中，它以丑之名屹立不倒。

勃肯鞋成功的背后，不僅僅是設(shè)計(jì)和舒適感的結(jié)合，它還深刻地洞察到了現(xiàn)代消費(fèi)者的心理需求。它的丑，是一種丑得高級(jí)的智慧，一種讓人看清時(shí)尚背后的本質(zhì)：真正的美，來自內(nèi)心的自信與舒適感。

打破美學(xué)桎梏：丑鞋賽道的崛起

在丑鞋的世界里，還有幾位好搭檔，比如 Crocs和 UGG。沒錯(cuò)，就是那雙塑料的洞洞鞋和那雙毛茸茸的雪地靴。三個(gè)鞋界奇葩肩并肩，組成了時(shí)尚圈里的“丑鞋三杰”，它們共同書寫了一本讓所有傳統(tǒng)美學(xué)大跌眼鏡的商業(yè)奇跡書。

Crocs和 UGG走紅的背后，也是基于一種反傳統(tǒng)的力量。傳統(tǒng)上，美是要符合某種共識(shí)的，鞋子要有流線型，要修飾腳的線條，最好顯得優(yōu)雅有氣質(zhì)。丑鞋呢？在這些規(guī)則面前，統(tǒng)統(tǒng)說不！它們用肥厚、笨拙、粗壯的外形，輕而易舉地顛覆了美的定義。這是不是有點(diǎn)像漫畫里那些總打破常規(guī)的角色？無厘頭，但無比受歡迎。

為什么丑鞋能逆襲？仿佛長(zhǎng)得越丑，粉絲就越狂熱。這正是商業(yè)市場(chǎng)上的以退為進(jìn)。傳統(tǒng)鞋子的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)就像是課堂上嚴(yán)肅的老師，而丑鞋則像是那些永遠(yuǎn)打破常規(guī)的頑皮的學(xué)生。他們并不是完全無視規(guī)則，而是從內(nèi)心里理解到了規(guī)則的邊界在哪里，并在這個(gè)邊界之外，建立了一個(gè)屬于自己的領(lǐng)域。

Crocs是怎么打破人們對(duì)塑料鞋的偏見的？

先從 Crocs說起。你可能還記得，它最早是一雙塑料鞋，主要是為戶外運(yùn)動(dòng)者和船上工作者設(shè)計(jì)的。這種鞋子，舒適、透氣、防水，但有個(gè)缺點(diǎn)，就是丑！然而，誰(shuí)能想到這種原本只能出現(xiàn)在專業(yè)場(chǎng)景里的鞋子，竟然在普通消費(fèi)者中掀起了一股時(shí)尚潮流！這就像是一個(gè)熱愛攀巖的人，突然決定穿著自己的攀巖裝備去參加婚禮，結(jié)果大家還覺得這才是真正的潮。這種沖擊力，讓 Crocs成了日常穿著的時(shí)尚單品。

它憑什么這么火？答案很簡(jiǎn)單，它給了消費(fèi)者一種解脫感，解脫于鞋子必須好看的傳統(tǒng)審美壓力。這是一種更深層次的心理需求，背后的邏輯是：我可以隨心所欲地選擇我喜歡的，而不是被社會(huì)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所綁架。

丑，并不是真正的丑。丑鞋背后傳遞的是一種極致的功能性與個(gè)性化，Crocs的丑與舒適、耐用、方便之間形成了強(qiáng)烈的反差，而這種反差竟意外地契合了現(xiàn)代人的時(shí)尚需求。換句話說，越丑，越能彰顯我不在乎別人怎么看，我只在乎自己怎么活的態(tài)度。

UGG：舒適至上的冬日寵兒

再看看 UGG。它的成功故事其實(shí)更簡(jiǎn)單。作為雪地靴的代表，它看上去和傳統(tǒng)的美鞋標(biāo)準(zhǔn)完全背道而馳：肥大的鞋身、厚實(shí)的羊毛內(nèi)襯，怎么看都像是穿著兩條毛絨拖把走路。然而，UGG就憑著這份笨重贏得了全球粉絲的心。特別是在寒冷的冬天，穿上 UGG就像把腳塞進(jìn)了一個(gè)隨身暖爐，舒服得讓你忘了它的外表有多丑。

但請(qǐng)注意，UGG的成功可不僅僅是因?yàn)樗鼫嘏Ｋ澈笥幸粋€(gè)更大的商業(yè)邏輯：舒適與實(shí)用正在成為現(xiàn)代時(shí)尚的重要元素。我們常說時(shí)尚是個(gè)圈，但其實(shí)這個(gè)圈并不是繞著美在打轉(zhuǎn)，而是在功能性和個(gè)性化中尋找平衡點(diǎn)。UGG的丑，實(shí)際上滿足了人們對(duì)舒適和實(shí)用的極致追求。而這種追求，正是當(dāng)下消費(fèi)主義的一大趨勢(shì)。

這種趨勢(shì)的核心在于，消費(fèi)者越來越關(guān)注產(chǎn)品的真實(shí)體驗(yàn)，而不僅僅是它的外觀是否足夠光鮮。UGG的溫暖、Crocs的防水、勃肯鞋的舒適，它們的共同點(diǎn)都在于：都能為穿著者提供實(shí)際的使用價(jià)值，而不是僅僅為了好看服務(wù)。這種對(duì)實(shí)用主義的推崇，讓它們成了時(shí)尚界的黑馬。

丑鞋賽道的崛起，揭示了一個(gè)顛覆性的真理：在某些時(shí)候，越是不符合傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，越容易獲得消費(fèi)者的青睞，因?yàn)樗鼈兇砹舜蚱剖`、表達(dá)自我的勇氣。

那么，丑鞋的走紅，背后是不是單純靠一時(shí)的潮流？并非如此。事實(shí)上，丑鞋的流行揭示了現(xiàn)代消費(fèi)心理的轉(zhuǎn)變。它不僅僅是一個(gè)短期的現(xiàn)象，還是一個(gè)更深層次的文化符號(hào)。消費(fèi)者從來沒有如此渴望通過產(chǎn)品來表達(dá)自我個(gè)性和生活態(tài)度。

“丑鞋三杰”的崛起，代表的是消費(fèi)市場(chǎng)的一次大洗牌。傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)在這里被顛覆，而品牌們通過抓住這個(gè)反常規(guī)的時(shí)尚趨勢(shì)，收獲了巨大的商業(yè)成功。這背后的商業(yè)邏輯非常清晰：時(shí)尚不再只是關(guān)于外在的美感，還是關(guān)于內(nèi)在的認(rèn)同感和體驗(yàn)感。丑鞋為消費(fèi)者提供的不僅僅是一雙鞋，還是一種與眾不同的心理滿足。這種滿足感，甚至比一雙看上去非常漂亮的鞋子都更具吸引力。

這讓我們回到了丑鞋崛起的本質(zhì)問題上：美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)真的永恒嗎？或者說，美，是不是可以被重新定義？其實(shí)美并不只是單純的視覺享受，它更是一種功能和價(jià)值的統(tǒng)一體。而這些品牌懂得利用消費(fèi)者對(duì)舒適、個(gè)性和功能的渴望，把丑轉(zhuǎn)化為美，把反傳統(tǒng)打造成一種新的時(shí)尚符號(hào)。

商業(yè)本質(zhì)的一個(gè)重要部分是順勢(shì)而為，而順勢(shì)并不總是要一味地迎合傳統(tǒng)大眾的口味，有時(shí)，逆流而上才是真正的突破。丑鞋之所以能夠走紅，就是因?yàn)樗鼈儨?zhǔn)確地抓住了現(xiàn)代消費(fèi)心理中的這一點(diǎn)，每個(gè)人都希望在千篇一律的生活中，找到屬于自己的一抹丑的亮色。這種亮色，正是由舒適、個(gè)性和實(shí)用共同構(gòu)建而成的。

商業(yè)背后的本質(zhì)：消費(fèi)升級(jí)與新興美學(xué)的崛起

丑鞋的崛起絕不是一場(chǎng)無厘頭的偶然，它深深反映了現(xiàn)代消費(fèi)心理和市場(chǎng)需求的變遷。乍看之下，它們似乎是一次成功的反傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，但再深入一點(diǎn)，我們看到的是一場(chǎng)消費(fèi)升級(jí)的全面轉(zhuǎn)型。丑鞋不是丑，而是新時(shí)代美學(xué)的宣言，它背后的邏輯直指現(xiàn)代人對(duì)生活、對(duì)時(shí)尚，乃至對(duì)自我的全新理解。

每個(gè)時(shí)代的時(shí)尚趨勢(shì)，都折射出那個(gè)時(shí)代消費(fèi)者的內(nèi)心需求。回顧20世紀(jì)的時(shí)尚潮流，從華麗的裙裝到牛仔褲再到運(yùn)動(dòng)服，每一次的時(shí)尚變革，背后都是社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)變遷的反映。丑鞋潮流其實(shí)也一樣，只不過這一次它并沒有選擇通過優(yōu)雅和傳統(tǒng)美學(xué)的道路來贏得市場(chǎng)，而是選擇從功能性和個(gè)性化的角度入手，顛覆大眾審美規(guī)則。

在勃肯鞋、Crocs和 UGG走紅的背后，我們可以看到這樣一條主線：消費(fèi)者不再僅僅追求外在的美感，而是開始關(guān)注產(chǎn)品能否真實(shí)地改善他們的生活體驗(yàn)。“偉大的商業(yè)不在于有多花哨的外表，而在于它為用戶創(chuàng)造了什么真實(shí)的價(jià)值。”丑鞋潮流正是這一理念的完美體現(xiàn)。它們看起來不符合傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，但它們?yōu)橛脩籼峁┝藢?shí)實(shí)在在的舒適感、功能性和表達(dá)個(gè)性的機(jī)會(huì)。而這一切，正契合了現(xiàn)代消費(fèi)主義的核心需求。現(xiàn)代人已經(jīng)從簡(jiǎn)單的“買好看的東西”進(jìn)化到“買對(duì)我有用的、能讓我舒服的東西”。舒適性、功能性開始取代簡(jiǎn)單的美學(xué)成為購(gòu)買決策的關(guān)鍵因素。這也是為什么我們看到越來越多的產(chǎn)品，雖然外形看上去并不出眾，甚至可以說是丑，但依然能夠在市場(chǎng)上大獲成功的原因。丑鞋的崛起，不僅僅是審美的反叛，它更像是一場(chǎng)消費(fèi)革命：打破外在束縛，回歸內(nèi)在真實(shí)。

從功能到情感，消費(fèi)者的心理需求正在升級(jí)。現(xiàn)代人面對(duì)快節(jié)奏的生活壓力，內(nèi)心渴望一種松弛感，這種松弛不僅僅體現(xiàn)在身體上的舒適，還包括一種情感上的釋放。丑鞋的設(shè)計(jì)恰好為這種情感需求提供了一個(gè)出口——我可以不在乎別人怎么看我，我只需要關(guān)注自己是否真的舒服。丑鞋賣得好，并不是因?yàn)樗俺蟮锚?dú)特”，而是因?yàn)樗笆娣谜鎸?shí)”。這種真實(shí)感，反映在消費(fèi)者的購(gòu)買行為上，就是越來越多的人愿意為那些看似不美觀的產(chǎn)品買單，只因?yàn)檫@些產(chǎn)品能夠給他們的生活帶來切實(shí)的改善。現(xiàn)代消費(fèi)者正在從以往的“外在美”消費(fèi)邏輯，轉(zhuǎn)向一種“內(nèi)在價(jià)值”邏輯。

商業(yè)本質(zhì)的核心是價(jià)值傳遞和情感認(rèn)同。今天的消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)，追求的不再是單純的產(chǎn)品本身，而是通過產(chǎn)品傳遞出來的生活方式、態(tài)度和情感認(rèn)同。勃肯鞋告訴你：“你可以過得舒服、隨性，不必為了美去忍受痛苦。”這種生活哲學(xué)，幾乎擊中了現(xiàn)代人的痛點(diǎn)。

商業(yè)的核心不在于外在的光鮮，而在于是否能與消費(fèi)者的內(nèi)心深處建立連接。 勃肯鞋用它那丑得真實(shí)的設(shè)計(jì)，把這種連接建立得既輕松又牢固。它不僅僅是一雙鞋，更像是一個(gè)傳遞生活態(tài)度的載體。這也是為什么越來越多的人把勃肯鞋當(dāng)成一種身份符號(hào)，而不僅僅是腳上的鞋的原因。它為消費(fèi)者提供了他們真正想要的東西：一個(gè)能夠表達(dá)自我、彰顯獨(dú)特，同時(shí)還能讓生活更為舒適的產(chǎn)品。這種真實(shí)的價(jià)值，正是商業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

丑鞋成功的商業(yè)本質(zhì)，在于它們超越了外在形式的束縛，把注意力放在了產(chǎn)品與消費(fèi)者內(nèi)心的真實(shí)連接上。通過這種連接，它們重新定義了什么是真正的時(shí)尚，什么是真正的商業(yè)價(jià)值。而這個(gè)價(jià)值，不僅僅關(guān)乎產(chǎn)品的銷售數(shù)字，還關(guān)乎消費(fèi)者與品牌之間那種深刻的情感共鳴。美不在于表面，而在于產(chǎn)品能否觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心。（作者：黃鶴鳴，九鳴咨詢創(chuàng)始合伙人，戰(zhàn)略咨詢專家）

責(zé)任編輯：楊曉 | 責(zé)任校對(duì)：趙艷麗 | 審核：張旭 | 美編：丁然