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商務(wù)咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

＃時間深度 ＃什么是愛 ＃靈性 ＃愛情與友誼 ＃思想史

圖片通過：蓋蒂圖片社

忘掉“那個”的現(xiàn)代浪漫概念吧。真愛意味著超越夫妻，走向生活

一個很有說服力的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，十年前在谷歌上輸入的最常見的“什么是......”問題是：什么是愛？這個事實可能更多地揭示了向互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎詢問這樣的事情的社會，而不是任何關(guān)于愛的本質(zhì)的答案。但是，如果不是谷歌，那么我們還能去哪里了解愛呢？好萊塢和寶萊塢的幻想制造機(jī)器堅持認(rèn)為，只有一個答案值得沉迷：浪漫的那種。大多數(shù)人似乎都同意，即使只是默認(rèn)的話。他們被拖著去尋找能讓他們“完整”的人，通過約會網(wǎng)站，或者被一個不那么有形但同樣強烈的沖動所拖拽，這種沖動是由同樣的、堅持我們必須找到 “那個人 ”的主流文化所培養(yǎng)的。并不是說它的起源是現(xiàn)代的。自從詩人薩福在公元前 7 世紀(jì)寫下愛情像風(fēng)吹過樹木一樣在她的皮膚下蕩漾以來，浪漫的愛情就被想象成不可抗拒的，這是標(biāo)志著人類存在巔峰的重要經(jīng)歷。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來了解真正有所作為的因素！

然而，谷歌的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，全球搜索也在悄無聲息地進(jìn)行——我們中的許多人顯然對浪漫這個答案并不滿意。那么，真正的問題可能是，當(dāng)代文化讓我們沒有準(zhǔn)備好以一維模式以外的任何方式來思考愛情。正如婚姻壟斷了對愛情的公開肯定一樣，浪漫的概念也限制了我們可以想象的愛情關(guān)系。

與我們不同，古希臘人沒有一個詞來表示愛，而是很多詞。正如人們經(jīng)常注意到的那樣，他們有 philia（友誼）和 eros（欲望），storge（感情）和 agape（無條件的愛）。也許這就是我們問題的另一部分。我們的語言邀請我們將愛視為一個單一的、統(tǒng)一的東西，而它根本不是那種東西。我懷疑言語不足以解決這一現(xiàn)代缺陷。我們需要的是人們對愛的多樣性體驗有一種新的認(rèn)識。幸運的是，我們可以從我們的古老祖先那里借鑒另一個倉庫：可以啟發(fā)我們的不是他們的文字，而是他們的神話。

從某種意義上說，我們被浪漫愛情的支配所束縛;例如，它不能簡單地回避而支持友誼。那永遠(yuǎn)不會奏效：情色實在是太強大了。但古老的神話可以幫助我們意識到為什么浪漫即使短暫，也能如此成功。也許最能捕捉浪漫魅力的神話是阿里斯托芬關(guān)于靈魂伴侶的想法，摘自柏拉圖的研討會。故事說，人類最初有兩個頭、四只手臂和四條腿。我們的形狀像圓球，以極快的速度在地球上翻滾。眾神對這種力量的展示感到警覺。所以宙斯制定了一個計劃。他會把人切成兩半，每個人只剩下一個頭、兩條胳膊和兩條腿。

這些被肢解的半身人真是可悲的景象。特別是，他們養(yǎng)成了投入大量現(xiàn)在有限的精力來尋找丟失的一半的習(xí)慣。尋找失蹤的另一半的愿望是不可抗拒的。盡管一再的分手和浪漫的災(zāi)難，人們?nèi)匀粓猿謱ふ遥恢＞氲叵嘈耪_的人——“那個人”——就在那里。他們覺得，愛的承諾不亞于完整。

這個神話由來流傳，直到今天都準(zhǔn)確地描述了那些覺得沒有這樣的愛，生活是不完整的人的內(nèi)心體驗。事實上，直到 18 世紀(jì)，阿里斯托芬對愛情的思考方式才達(dá)到了合乎邏輯的結(jié)論，當(dāng)時讓-雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau） 寫下了他年輕時是如何墜入愛河的。他沉思著，只有在那次經(jīng)歷之后，他才能確定自己真的活過。結(jié)果是，浪漫的愛情本身已經(jīng)成為目標(biāo)。你愛上誰并不重要，只要你已經(jīng)墜入愛河就行。經(jīng)驗理想篡奪了復(fù)雜的個人現(xiàn)實。這就是為什么浪漫讓我們?nèi)绱司o緊地抓住并在此過程中掏空我們。這與對幸福的教條式追求是一樣的。

然而，至關(guān)重要的是，柏拉圖關(guān)于靈魂伴侶的原始神話并非以難以捉摸的虛幻幸福結(jié)束，而是以轉(zhuǎn)折結(jié)束。在這里，它可能有一些東西可以教給我們，暗示著一個逃離浪漫堡壘的逃生艙口。宙斯同情被砍成兩半的人類。他將他們的生殖器移動起來，這樣當(dāng)他們相遇時，他們就可以擁抱并找到一點釋放他們的激情的機(jī)會。性是合一的暫時滋味，它有幫助，盡管只是在一定程度上。因此，當(dāng)工匠之神赫菲斯托斯經(jīng)過并向這對夫婦許愿時，這些悲劇人物異口同聲。把我們焊接在一起，他們喊道：把我們一個融化到另一個里面！

要讓愛情有未來，夫妻需要能夠從墜入愛河過渡到相愛

赫菲斯托斯答應(yīng)了。兩者合二為一。而新的情況揭示了愛情陷入困境的另一種方式。這對戀人粘在一起，只凝視著彼此的眼睛，與生活的其他部分失去了聯(lián)系。不關(guān)心其他任何事情，死亡呈現(xiàn)出迷人的色調(diào)，他們夢想著一起分享最后一口氣——這種幻想在法國的委婉說法 la petite mort 和羅密歐與朱麗葉的浪漫高潮中得以延續(xù)。但正如心理學(xué)家埃里希·弗洛姆 （Erich Fromm） 在《愛的藝術(shù)》（The Art of Loveing，1956 年）中所說，要讓愛情有未來，夫妻需要能夠從墜入愛河走向相愛。戀人必須學(xué)會擁抱他們舒適的二人組之外的東西，才能生存。正如弗洛伊德所明確指出的那樣，二元戀愛可以是養(yǎng)育的，但同樣也可以是幽閉恐懼癥和疏遠(yuǎn)的，阿里斯托芬的故事表明它必須被超越。

問題是，如何做？浪漫欲望釋放的能量如何向外引導(dǎo)，使其不僅激發(fā)對共同生活的熱情，而且激發(fā)對共同引領(lǐng)的生活本身的熱情。另一個古老的神話給出了答案，這個神話今天幾乎被遺忘了。它涉及我們熟悉的愛神厄洛斯，但它也向我們介紹了另一個不太熟悉的人物，他的兄弟。

厄洛斯是阿佛洛狄忒所生，起初一切似乎都很好。但隨后，阿佛洛狄忒注意到了一件讓她感到不安的事情。孩子沒有長大。他的翅膀像花蕾一樣。他胖乎乎的肉體沒有鍛煉出肌肉。他仿佛被一個執(zhí)著于嬰兒期的靈魂附身，拒絕邁向成熟。阿佛洛狄忒變得焦慮起來，向她的姐姐，聰明的忒彌斯請教。善導(dǎo)女神（她的名字字面翻譯為“什么有效”）建議她再要一個孩子，這次是勇敢的戰(zhàn)神阿瑞斯。忒彌斯指示第二個嬰兒叫安特羅斯——他將與厄洛斯平起平坐。阿佛洛狄忒按照她姐姐說的做了，而且奏效了。這兩個兒子是競爭對手。他們開玩笑、打架、打架，但也彼此相愛，只要他們并肩作戰(zhàn)，愛神就會正常發(fā)展。然而，當(dāng)他們分開時，阿佛洛狄忒注意到厄洛斯會退步。

Anteros 帶來的是困難，一種浪漫的等價物，相當(dāng)于年幼的孩子在爭奪父母的注意力時非常討厭的兄弟姐妹競爭，盡管就像成人關(guān)系中的緊張關(guān)系一樣，如果處理得當(dāng)，這可能是它們的形成。Anteros 帶來了抵抗消失在他人懷抱中的海洋幻想所需的勇氣，而是開始了用愛創(chuàng)造生活的艱難過程。我們可以說，他所代表的是戀人之間的爭吵背后隱藏的健康精神，如果能夠反思和學(xué)習(xí)，就會使人成熟。16 世紀(jì)的諺語傳達(dá)了這種 Anterotic 的動態(tài)：“戀人的爭吵是愛情的更新”。如果說愛神是用箭射人，讓欲望使人發(fā)瘋的愛神，那么安特羅斯就是愛神，他把姑姑的實用主義和父親的力量混合在一起，反對瘋狂。

對于旁觀者來說，目前尚不清楚兩人是在做愛還是在以某種形式的相互侵犯

但這個神話告訴我們更多。Anteros 的阿姨 Themis 也以她將沖突的能量帶入治療對齊的技巧而聞名。今天，她的繼任者是夫妻治療師：他們往往更感興趣的是陷入困境的夫妻如何處理爭吵所釋放的情緒，而不是一開始就如何避免爭吵。困難關(guān)系的憤怒和仇恨、恐懼和脆弱可能是一個機(jī)會。治療師暗示，這不是你失去的另一半，但你可能會與他一起找到更多的融合和完整。生活并不像浪漫幻想所暗示的那樣通過愛情而完美，但通過愛情，您可以找到更多的生活。相反，無法處理沖突是離婚的良好預(yù)測指標(biāo)。

值得反思的是，Anteros 只在他們一起玩耍時幫助了他的兄弟。當(dāng)他們分開時，厄洛斯倒退了。也許這傳達(dá)了人際關(guān)系中承諾的價值，這種承諾為起起落落提供了一個容器，讓它們得以解決。沒有一成不變的“從此幸福”，而是持續(xù)需要一起玩耍。它表明，良好的關(guān)系來自未來，而不是阿里斯托芬神話所暗示的過去。愛是創(chuàng)造的，而不是被發(fā)現(xiàn)的。

我在他的書中 安特羅斯：被遺忘的神話 （2011） 中，克雷格·斯蒂芬森 （Craig Stephenson） 收集了證據(jù)，證明愛神 （Eros） 的兄弟可能根本沒有消失。他討論了但丁·加布里埃爾·羅塞蒂 （Dante Gabriel Rossetti） 的詩歌《英雄之燈》（Hero's Lamp，1875 年），這首詩談到了一盞獻(xiàn)給安特羅斯的燈，只有在愛情持續(xù)一生時才能點亮——這與利安德對希羅的瘋狂之愛不同，這導(dǎo)致他試圖穿越大海去接近她太多次，結(jié)果溺水身亡。

與此同時，斯蒂芬森認(rèn)為，DH 勞倫斯的小說《戀愛中的女人》中著名的摔跤場面可以被解讀為對愛神和安特羅斯之間競爭的描述。魯伯特·伯金 （Rupert Birkin） 和杰拉爾德·克里奇 （Gerald Crich） “終于迅速、狂喜、專注、無意識地”摔跤。柏金從侵略中吸取了教訓(xùn)，在戰(zhàn)斗中安全而充分地表達(dá)出來：他與 Ursula Brangwen 的婚姻必須結(jié)合團(tuán)結(jié)和逆境的元素才能發(fā)揮作用。只有通過保持對立面的張力，才能實現(xiàn)聯(lián)合中的分離，正如評論家弗蘭克·克莫德（Frank Kermode）對勞倫斯（Lawrence）的解讀。戀人必須達(dá)到“超越通常的性愛概念的平衡”。

從根本上說，Eros 和 Anteros 的神話是關(guān)于一種三角形的愛情形式。兄弟倆像兄弟姐妹一樣戰(zhàn)斗，爭奪阿佛洛狄忒的注意力。正是這種愛賦予了生命，因為 Eros 和 Anteros 可以渴望在他們眼前的二元關(guān)系之外的東西。他們的愛是三角形的：它是由超出他們對彼此的愛的某人或某事引發(fā)的。他們的競爭將他們吸引到生活中的外部元素——也就是說，生活本身。因此，Eros 成熟了。

柏拉圖將安特羅斯的神話構(gòu)建到他的對話中。三角形元素似乎特別讓他感興趣。在 Phaedrus 的對話中，他描述了當(dāng)個人墜入愛河時會發(fā)生什么（這一點很熟悉）：浪漫的沖動迫使他們在欲望的推動下沖在一起。對于旁觀者來說，目前尚不清楚兩人是在做愛還是陷入某種形式的相互侵犯。但有些戀人受到柏拉圖所說的 Anterotic 動態(tài)的祝福。就好像他們能夠?qū)⒆约罕舜朔珠_，稍微退后一步，觀察正在發(fā)生的事情。他們之間打開了第三個空間。它帶來了自我意識的基本能力。

一對夫婦不僅可以弄清楚如何共同生活，還可以學(xué)會如何一起生活

這種差距對關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響。他們不再只是被彼此的情欲所驅(qū)使。相反，隨著時間的推移，一種更廣泛的親密關(guān)系會發(fā)展起來，這種關(guān)系具有類似于友誼的品質(zhì)。法國作家兼詩人安東尼·德·圣埃克蘇佩里（Antoine de Saint-Exupéry）曾說過：“經(jīng)驗告訴我們，愛情不在于彼此凝視，而在于共同望向同一個方向。作為戀人，兩個人只看著對方的眼睛;作為朋友，他們可以一起展望未來。他們開始看到超越自己的生活，并且在彼此的支持下——現(xiàn)在站在愛中——他們擁有了一起邁向未來的資源。

柏拉圖的敘述的有趣之處在于，他相信這種改善生命的友誼是情欲之愛的結(jié)果。他的哲學(xué)不是對愛欲的否認(rèn)，而是它巧妙的引導(dǎo)，盡管這很難實現(xiàn)。這解釋了“柏拉圖式友誼”一詞的原意——并不是說這樣的朋友之間永遠(yuǎn)不會感受到情色（柏拉圖會認(rèn)為這種想法是一種否認(rèn)的形式），而是浪漫元素的性表達(dá)被納入和超越。用弗洛伊德的術(shù)語來說，情欲本能得到了升華。它的能量可用于對哲學(xué)的熱情追求——這是一個有吸引力的可能性，因為對柏拉圖來說，哲學(xué)意味著培養(yǎng)一種能夠繁榮的生活。為了以一種不那么高調(diào)的方式捕捉相同的情緒，這樣的夫婦不僅可以想出如何一起生活，還可以想出如何一起好好生活。

三角之愛，在夫妻界限之外為生活（和愛情）的關(guān)系創(chuàng)造空間，是人類愛情的最高形式，因為它使美好的生活成為可能。正如哲學(xué)家安東尼·普萊斯（Anthony Price）在《柏拉圖和亞里士多德的愛與友誼》（Love and Friendship in Plato and Aristotle，1989）中所說，“在一個有前途的靈魂中，如果得到良好的提示，它就會接受并回應(yīng)新前景的開辟”。與納西索斯的愛情相比，這是一種不那么恐懼和自我陶醉的愛情，并且與阿里斯托芬的粘在一起的戀人不同，它為其他人提供了空間。用艾里斯·默多克（Iris Murdoch）在閱讀柏拉圖時的話來說，這種愛“對超越自我的世界有了更高的認(rèn)識和敏感性”。

但這提出了一個重要的問題。如果我們想走出浪漫的束縛，我們今天可以在哪里向 Anteros 致敬？克雷格·斯蒂芬森 （Craig Stephenson） 指出，我們在皮卡迪利 （Piccadilly） 沙夫茨伯里 （Shaftesbury） 紀(jì)念噴泉上通常所說的愛神雕像實際上是 Anteros。它由雕塑家阿爾弗雷德·吉爾伯特 （Alfred Gilbert） 于 1893 年制作，他認(rèn)為自己的生活反映了愛情兄弟之間的斗爭。吉爾伯特在《愛神》中看到了他沖動性格的反映，并渴望親自更多地了解與《安特羅斯》相關(guān)的現(xiàn)實主義。他一定覺得 Anteros 是更適合在倫敦那個浪漫地區(qū)的中心祈禱的神。對于很多人而言，每次經(jīng)過時，人們都會偷偷地向 Anteros 鞠躬，表示虔誠。它是謹(jǐn)慎地感謝愛的棘手一面。

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