文/姜建強(qiáng)

歷史與物語，是我們今天再思考再認(rèn)知的一個(gè)忠誠(chéng)與反叛。

如我們熟悉的“猶大之吻”物語。《馬太傳》第26章如是說：

耶穌說：“起來，我們走吧?？茨?，出賣我的人已走近前來。”

這時(shí)，十二門徒之一的猶大，與手持利劍與棍棒的眾人，一起從大祭司河民之長(zhǎng)老處出發(fā)。出賣耶穌的猶大和他們約定：我和誰接吻，誰就是耶穌，你們就把他抓住。

《猶大之吻》圖 局部

于是，猶大走到耶穌的前面說：老師，您好。接著向他接吻。

耶穌說：朋友，你來做什么？

是呀。你來做什么？沒有人知道。但人們知道的是告發(fā)殺死的并不是一個(gè)觀念中的他與她，而是一個(gè)實(shí)在生活中的他與她。或許是剛喝完朋友圈的酒，或許是在纏綿過后的夜歸路上，或許是私下剛發(fā)完牢騷，但告發(fā)的暗箭便射向了你。所以源自《圣經(jīng)》的“猶大之吻”已成為“險(xiǎn)惡告發(fā)”的代名詞。在莎士比亞的《亨利六世》中，就有這樣一句對(duì)白：好比猶大吻耶穌，口里喊“祝?！?，心里說“叫你受難”。這種告發(fā)照魯迅的說法就是“滿肚子懷著鬼胎，而裝出公允的笑臉”，“替暴君奔走，卻以局外人自居。”

耶穌被猶大出賣。圣經(jīng)里說是“魔鬼進(jìn)了猶太的心?！钡q大最后將自己吊死在大樹底下。并在吊死前退還了因告發(fā)而得到的三十枚銀子，還反省說：“我出賣了清白無辜的人，我犯罪了！”表明告發(fā)與懺悔共生的西方文化，沒有將事情做絕。這是否就是“猶大之吻”這一告發(fā)所帶來的文化意義？但在東洋，告發(fā)一般不發(fā)生懺悔式的反省與自殺。魯迅筆下的夏三爺，就是一個(gè)典型。

在《藥》的小說里，夏四奶奶的兒子夏瑜，被他的伯父夏三爺告發(fā)后遭砍頭。而夏瑜做了什么事呢？勸人造反。所以康大叔圈點(diǎn)夏瑜道：“這小東西也真不成東西。關(guān)在牢里，還要?jiǎng)窭晤^造反?！痹谀莻€(gè)年頭，雖然告發(fā)革命者并不算意外，但告發(fā)自己的侄兒還是多少有點(diǎn)出人意料。不過康大叔對(duì)夏三爺?shù)淖龇ú坏环锤蟹炊€極為景仰：“夏三爺真是乖角兒，要是他不先告官，連他滿門抄斬。現(xiàn)在怎樣？二十五兩銀子。”在康大叔的眼里，告發(fā)者為什么還意氣奮發(fā)呢？因?yàn)樗摹白员！苯K于成功。夏三爺諳熟生存法則：吃掉對(duì)方才能自保。包括華老栓為兒子治病，買夏瑜的人血饅頭，也是暗喻要生存就必須踐踏另一個(gè)人的生命。小說最后是上墳。一邊埋著小栓，一邊埋著被砍了頭的夏瑜。去祭奠的二個(gè)女人，一個(gè)是華大媽，一個(gè)是夏四奶奶。二個(gè)女人想搞清楚“這是怎么一回事呢？”但她們能搞清楚嗎？

魯迅的重要作品《藥》

猶大的告發(fā)與夏三爺?shù)母姘l(fā)。同樣是告發(fā)，由于文化的不同，其學(xué)理和構(gòu)造也全然不同。

這里生出的一個(gè)問題是：告發(fā)可以六親不認(rèn)嗎？或者說，大義滅親是否就是道德的最高與最善？人性在本質(zhì)上究竟是講親情的還是反親情的？

在這方面孔子有明確的表態(tài)：親親相隱——父為子隱，子為父隱?？鬃又灾v父子互隱，是因?yàn)樗吹搅嗽谌藗惥W(wǎng)中，父為大為高為親。一個(gè)人如果連最大最高最親的父親都能出賣，試問他還有什么不為的事嗎？當(dāng)然父親“攮羊/偷羊”為不義，但你為此大義滅親，由此而對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，對(duì)人倫的破壞，要遠(yuǎn)大于你的義。所以孔子說“直在其中”。這個(gè)“直”，就是不能滅的“親”，不能壞的“倫”。