提起西藏的社會變革，1959年的一張老照片總是讓人印象深刻。

在有著“西藏民主改革第一村”稱號的克松莊園，象征著農奴主司法特權的法杖被當眾取下，不公平的地契被燒毀，從此獲得解放的農奴們歡欣鼓舞。

這一幕絕對是西藏史上最為震撼的存在，那是因為，太多人不知道這個地方在迎來解放前到底有多黑暗。

很難想象，1959年以前，占人口總數95%的西藏農民，從未被當成真正意義上的“人”，只是“會說話的牛馬”，與其稱之為農民，實則是最悲慘的農奴。

真正觸目驚心的，恰恰是舊西藏延續了幾百年的封建農奴制度。

憑借這一制度，農奴主用奴役性條件將農奴束縛在土地上，使他們失去人身自由，飽受殘酷剝削而無力反抗，政治權利與尊嚴更是無從提起。

厚重的制度陰霾下，哪怕少女淪為玩物、農民不如牦牛，種種不堪都變得合情合理，也只有從社會制度角度去審視這些不堪，我們才能從本質上體會西藏解放的空前意義。

先來聊聊“農民不如牦牛”這件事，會讓大家初步且全面認識到舊西藏民眾有多悲慘與無助。

當年，西藏農奴階級分為“差巴”、“堆窮”、“朗生”這三個等級，在藏語中對應為“支差者”“小煙戶”和“家奴”，其中“差巴”屬于階層里較高的一類，朗生作為農奴主的家奴則最為悲慘，“會說話的牛馬”主要指的是他們。

然而，無論是差巴還是朗生，所有農奴畢生都要依附于農奴主，絕對不得自行離開莊園或遷居他處，一旦有農奴拋荒田地或是尋找新主子，將會受到最殘酷的鞭笞且決不寬恕。

農奴作為一個個獨立的生命體，卻被農奴主視為私有財產，從出生之日起就被打上了價格標簽，在當時的西藏，牦牛標價50兩藏銀，而成年的男性農奴則僅值25兩。

他們的人身可以被隨意支配，農奴主之間進行土地交易時，這些農奴也會被一并交易，就連他們的婚嫁大事都要服從農奴主的意志和安排。

不難想象，在農奴主的統治下，“人吃人”就是社會本質，從未擁有過人身自由的農奴，輕則被任意打罵，重則被隨意用刑、處死，更加令人發指的是，當年西藏地方法典還在無所不用其極地維護著農奴主階級的利益。

不管農奴遭受怎樣的迫害，連喊一聲“冤枉”都是非法的，他們生來就是要受人支配、任人宰割且不許反抗，生命、財產從無保障可言。

明白了“農民不如牦牛”的真相與原因，“少女淪為玩物”就很好解釋了，只不過，相對于其他農奴，少女農奴更加悲慘，她們承受的是農奴主最不可理喻的極端捉弄，代表的是農奴們不敢言更不敢怒的血淚史。

無論任何一個民族，少女代表的從來都是美好與希望，可在舊西藏，只要她們是農奴，身體血肉一絲一毫都要承受難以想象的苦痛。

曾經的西藏僧侶，無比鐘愛用16歲少女頭骨制成的嘎巴拉丸法器，此外，達賴喇嘛還曾堂而皇之地表示，神靈最喜歡與不曾受過污染的16歲少女交流，她們的思想很純凈，皮膚是最好的唐卡及人皮鼓的制作原材料。

這些少女在出生后就會被弄成聾啞，幼年時經過篩選，性情溫良者會被送進寺廟特殊培養，12歲后會與密宗弟子“雙修”，以此讓這些僧侶們汲取少女靈魂能量，獲得肉身成佛的最高境界，真正骯臟與可笑。

此外，這些少女們會在13歲時接受皮膚檢查，只為在16歲時“心甘情愿”成為祭品，活生生被灌注水銀、溶解骨肉后取皮。

這樣看來，那些沒被當成祭品慘死的西藏女性，即便在農奴主的莊園勞作一生而死，也不失為悲慘中為數不多的幸運。

1949年新中國成立，西藏仍延續著農奴制度，吃慣了人血饅頭的農奴主們，甚至為了維護自身權力與利益與西方社會相勾結，妄圖將西藏從中國版圖中分裂出去。

當堅守“進軍西藏，不吃地方”的解放軍順利進駐后，幾百年深受壓迫的藏人看到了改變命運的曙光，1959年正式成為西藏血淚史的終結里程碑。

在此后的民主改革浪潮中，百萬農奴第一次擁有了自己的姓名和土地，山南農奴巴桑分到土地時抓起黑土塞進嘴里，哽咽地說道：“原來自由的滋味是苦中帶甜。”

到1965年西藏自治區成立時，適齡兒童入學率從不足2%上升到了31%，人均壽命從35.5歲提高到了57歲，曾經拴綁農奴的鎖鏈被熔鑄成拖拉機零件。

如今，享受太平盛世的我們，從來不應忘記社會主義制度優越性的意義，西藏農奴的悲慘經歷是古老中國的一個經典縮影。

歷史一直都在，今天的安逸與尊嚴得來不易，那些為民族獨立解放付出努力的人們，值得銘記。

參考文獻：

《百萬農奴翻身解放：西藏歷史上最廣泛最深刻的社會變革_中國民族報編寫組__執筆__安寧寧》

《淺談西藏封建農奴制_王玉平》

《西藏和平解放前后隨十八軍進藏記者的新聞活動考察》