《太平經(jīng)》，最早問(wèn)世的道書(shū)

《太平經(jīng)》的問(wèn)世標(biāo)志著道教的形成之一，然而張角借助此書(shū)創(chuàng)立太平道，并發(fā)起了黃巾起義。起義失敗后，該書(shū)一度銷(xiāo)聲匿跡，但最終再次流傳開(kāi)來(lái)，成為道教的寶貴經(jīng)典。

《太平經(jīng)》的來(lái)歷

在西漢成帝統(tǒng)治時(shí)期，齊地的甘可忠編纂了《包元太平經(jīng)》一書(shū)，共十二卷。他將神仙信仰與儒家的讖緯學(xué)說(shuō)相融合，憧憬著一個(gè)太平盛世，期望能夠鞏固漢朝的統(tǒng)治。然而，由于書(shū)中內(nèi)容涉及朝政，甘可忠最終遭到處決，《包元太平經(jīng)》也因此流入民間。到了東漢順帝時(shí)期，來(lái)自山東瑯琊的宮崇向朝廷呈獻(xiàn)了一部被稱(chēng)為“神書(shū)”的著作，據(jù)稱(chēng)是其師于吉在曲陽(yáng)泉水邊發(fā)現(xiàn)的，這部書(shū)名為《太平青領(lǐng)書(shū)》。由于其內(nèi)容反映了漢代巫師術(shù)士的思想，被朝廷認(rèn)為是荒誕不經(jīng)之作，未被采納收藏。直到漢桓帝時(shí)期，平原人襄楷再次進(jìn)京獻(xiàn)書(shū)，但仍未得到朝廷的重視。直至漢靈帝時(shí)期，這部“神書(shū)”才被統(tǒng)治者認(rèn)可，并開(kāi)始在民間流傳。這部著作，即早期道教所尊崇的重要經(jīng)典——《太平經(jīng)》。

《太平經(jīng)》的主要內(nèi)容

《太平經(jīng)》，亦稱(chēng)《太平青領(lǐng)書(shū)》，共分為自甲至癸的10個(gè)部分，每部分包含17卷，總計(jì)170卷。其核心內(nèi)容包括：繼承并發(fā)揚(yáng)老子的道家思想以及傳統(tǒng)的天神信仰，構(gòu)建了早期道教中天人合一的神學(xué)體系，并提出了關(guān)于神仙不朽、體內(nèi)神靈、追求長(zhǎng)生不老等理念；以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為理論支撐，以老子的“無(wú)為而治”為治國(guó)理念，極力推崇帝王統(tǒng)治術(shù)和封建道德，旨在實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)的“太平盛世”。在教徒修養(yǎng)方面，它提倡“守一”之道，并介紹了辟谷、食氣、服藥、養(yǎng)性、返神、房中術(shù)、針灸、占卜、堪輿、禁忌等多種修煉方法；強(qiáng)調(diào)符咒的重要性，認(rèn)為服用符咒能夠驅(qū)邪避兇、祈福延壽，要求信徒堅(jiān)持齋戒、懺悔、祈福、叩拜和誦經(jīng)等宗教活動(dòng)；同時(shí)，提出了善惡報(bào)應(yīng)的“承負(fù)說(shuō)”，告誡人們通過(guò)行善積德、信仰并修習(xí)正道，可以擺脫承負(fù)，最終達(dá)到成仙的境界。

《太平經(jīng)》的流傳

《太平經(jīng)》在東漢靈帝時(shí)期廣泛傳播，巨鹿人張角獲得此書(shū)后，創(chuàng)立了“太平道”。隨后，他借助太平道的組織力量發(fā)起了黃巾起義，但最終以失敗告終，《太平經(jīng)》可能因此散播至民間。到了南北朝時(shí)期，《太平經(jīng)》再次流傳于世，并在道教中得以保存。道士們開(kāi)始講授此書(shū)，這部完整的經(jīng)典一直傳承至宋元時(shí)期，現(xiàn)今僅存殘本。