乙巳年孟夏，黔中傳一奇聞，謂有“一男二女”擬行婚禮于“世紀佳緣”宴會廳，舉城嘩然。

此訊初見于市井流言，后經網絡沸揚，終成輿論焦點，酒店方察其事之悖法違俗，乃發檄文以昭公義，曰：“華夏婚制，一夫一妻為本，載于《民法典》，乃國法綱常之基。今有妄人欲踐禮崩之途，吾等豈可容之？”遂絕其約，輿情始稍息。

此事雖小，然關涉婚姻之義、禮法之辨，可借古鑒今，剖其深意。

昔者，周公制禮，婚有“三書六禮”之規，《儀禮·士昏禮》詳載納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六儀，佐以聘書、禮書、迎書三文，以彰婚姻之莊重。

納采以雁，喻忠貞不貳；合巹共飲，寓陰陽相諧；結發綰心，誓白首不離。

凡此種種，皆顯古人視婚姻為“承宗廟、繼后世”之重，非獨二人私情，更系家族興衰、天道人倫。

今世雖簡其儀，然核心未改，民國婚書猶存“兩姓聯姻，一堂締約，良緣永結”之誓，以紅箋墨字為憑；今人雖持簡冊為證，然“執子之手，與子偕老”之愿，千年一脈。

然則，三人婚禮之議，竟欲以一己私欲凌駕禮法，豈非悖逆古訓？昔《紅樓夢》絳珠還淚，尚知“淚盡債清即歸仙籍”，今人反以濫情為戲，實可嘆矣。

《民法典》第一千零四十一條明定：“婚姻家庭受國家保護，實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等之婚姻制度?！贝朔仟毥穹?，實承古義。

昔《唐律疏議》嚴懲重婚，明清律例亦以“七出”規束夫婦之義，蓋因婚姻之穩，系家國之和。若縱容三人成婚，則綱常紊、倫理潰，其害甚于洪濤。

或問：“古有媵妾之制，豈非多偶？”然媵妾乃宗法之遺，非今世所宜效，且其制亦主次分明，妻為嫡、妾為從，未敢僭越。

今之妄議者，竟欲并尊二女，實為淆亂名分，猶若《紅樓夢》中賈寶玉游太虛時，警幻仙姑所誡：“風月之債，皆魔障也！” 情債若濫，必成孽緣。

古之婚祝，重辭章之美、寓意之深，《詩經》賀新婚，曰“桃之夭夭，灼灼其華”；漢賦頌佳偶，云“梁孟才追山海誓，嬌比璧珠聯”。至若“白首齊眉鴛鴦比翼，青陽啟瑞桃李同心”等句，皆以文雅之辭，寄百年之愿。

而今人竟以“三人婚禮”為噱頭，其祝詞何以著墨？若強擬文言，恐成“畫虎類犬”之譏。

昔朱慶馀賦《近試上張水部》，以“畫眉深淺入時無”喻忐忑之心，何其婉約；今若效顰而頌畸戀，豈非辱沒斯文？

或言：“情之所鐘，何拘禮法？”然情若失度，則如脫韁野馬，終致傾覆，昔神瑛侍者以甘露惠絳珠，尚需歷劫償淚；今人妄求齊人之福，豈能免于業報？

《紅樓夢》黛玉淚盡而逝，寶玉遁入空門，恰證“情債需清，孽緣當斷”之理。

反觀酒店取消婚約之舉，非但守法律之嚴，更存教化之德，猶若古之君子“以禮止非”。

且觀今世佳偶，如“丑丑兒”與“雅薇”之緣：初因拾金結契，后以文字相知，終成連理。其情之真摯，恰合“三生石上注良緣”之古訓。

彼等持守一夫一妻之制，方得“鴛鴦譜訂成佳耦，伉儷榮諧到百年”之圓滿，較之三人婚禮之虛妄，高下立判。

《周易》有云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦”，夫婦之道，乃人倫之始、王化之基，世紀佳緣此番舉措，非獨護法，亦承古禮。

昔孔子刪《詩》而留《關雎》，以其“樂而不淫，哀而不傷”；今人若欲婚姻長久，亦當以禮自持、以法為界。

愿天下有情人，莫效三人婚禮之荒誕，但循“琴瑟在御，莫不靜好”之正道，則家國幸甚，文明幸甚！