北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太陽多么溫暖，多么慈祥，把翻身農(nóng)奴的心照亮，我們邁步走在社會主義幸福的大道上。

這段歌詞出自藏族名曲《北京的金山上》，于1961年問世，1964年全國文藝匯演中獲得毛主席及周總理的贊賞，簡潔的歌詞背后，是千千萬萬西藏同胞對毛主席的無限崇敬、對新中國的誓死擁戴。

而在2016年全國兩會期間，一名來自西藏自治區(qū)的代表佩戴毛主席像章走入會場，成為了一道亮麗的風(fēng)景線，在他口中，毛主席是西藏乃至全中國人民的大救星。

那么，到底我們的藏族同胞有多么崇敬毛主席呢？

如果有人膽敢在西藏出言不遜攻擊毛主席，必定會被圍攻，在當(dāng)?shù)厝诵闹校飨褪钦人麄冇谒鸬默F(xiàn)世活佛，社會主義制度則是他們最值得捍衛(wèi)的信仰。

如果有朋友看到這認(rèn)為筆者有些言過其實，究其原因，必定是不曾了解過西藏同胞們曾經(jīng)受到的悲慘壓迫，還有農(nóng)奴制度的可怕、可憎之處。

此外，很多人也都不知道，毛主席當(dāng)年在解放西藏這件事上，到底付出了怎樣的心血與努力？那被延續(xù)了數(shù)百年的農(nóng)奴制度，又是如何在他手中被摧毀于無形？

一、人間地獄

下面，請朋友們沿著筆者的筆觸，想象以下幾個畫面。

其一，40年代中期出生的藏人旺慶，少時的記憶全都是全家人饑一頓飽一頓的生活，還有那滿是補(bǔ)丁的破衣服，父母每天都要為全家人的生計問題發(fā)愁，家家戶戶都是如此。

最讓他印象深刻的莫過于農(nóng)奴制度中嚴(yán)苛的賦稅，所有農(nóng)奴都要交人頭稅，外地來的農(nóng)奴每個月還要上交28斤糧食，連一點商量的余地都沒有，所有農(nóng)奴們只能咬著牙過日子。

其二，30年代末期出生的藏人玉珍，身在最低等的朗生家庭，平日里給農(nóng)奴主種田連用牲畜的資格都沒有，所有勞動都要靠人力。

到了豐收時節(jié)，農(nóng)奴主留給農(nóng)奴的青稞連解決溫飽都不可能，玉珍和家人只能通過晚上做短工來換糧食貼補(bǔ)家用。

每每提及曾經(jīng)的生活環(huán)境，玉珍難免傷情落淚，當(dāng)年一家人只能在農(nóng)奴主居住的房子樓下棲身，還要和牛羊住在一起，人在其中甚至連腰都直不起來。

其三，30年代初期出生的藏人索扎，回憶起農(nóng)奴生活總會用“難熬”二字來形容，背負(fù)著毫無尊嚴(yán)且世代為奴的命運，農(nóng)奴們承擔(dān)著農(nóng)奴主田里的農(nóng)活，收成卻全歸農(nóng)奴主。

更加可怕的是，只要農(nóng)奴做事不合農(nóng)奴主的心意，被棍子、鞭子肆意抽打可謂家常便飯。

到了夜晚，很多農(nóng)奴想要找一個能遮風(fēng)擋雨的地方睡覺都是奢望，索扎還有一條破被子勉強(qiáng)取暖，更多的人只能在寒夜苦苦死扛。

毋庸置疑，這三個西藏人的老故事就是曾經(jīng)悲苦西藏同胞的命運縮影，就在1959年西藏開啟民主改革后，他們?nèi)缃裼诌^著怎樣的生活呢？

年過八旬的旺慶老人已是四世同堂，一家十八口過著衣食無憂的富足生活，老人家最大的心愿就是能多享受幾年如今的幸福生活。

年近九旬的玉珍老人曾積極入黨，還曾去北京參加學(xué)習(xí)，后來又當(dāng)上了村長、鄉(xiāng)長，如今的她也是四世同堂，老人家身體依然健朗，每天還會侍弄一些花草。

92歲的索扎老人曾擔(dān)任過村黨支部書記、鄉(xiāng)長，還曾隨西藏農(nóng)業(yè)參觀團(tuán)到祖國內(nèi)地參觀學(xué)習(xí)，如今過著含飴弄孫、吃喝不愁的生活。

這些老人們正是西藏最后一代農(nóng)奴，他們和祖輩都曾被視作“會說話的牲畜”。

在農(nóng)奴制度背景下，農(nóng)奴沒有人身自由可言，即便遭受迫害，喊一聲“冤枉”都是非法的，農(nóng)奴主心安理得地嗜血盤剝，農(nóng)奴們必須心甘情愿被支配、被宰割且不許反抗。

直到1959年，這人間地獄所有的悲慘都被化解于無形。

二、希望降臨

試問，如果諸君也是西藏同胞一員，因毛主席的力挽狂瀾，推動新中國解放西藏的大業(yè)實現(xiàn)，讓身在人間地獄的農(nóng)奴們離苦得樂，誰會不崇敬毛主席呢？

說到這，筆者不禁想起《地藏經(jīng)》中的一句經(jīng)文。

“手中金錫，振開地獄之門。掌上明珠，光攝大千世界。智慧音里，吉祥云中，為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。”

在筆者看來，毛主席更像是地藏菩薩的化身，振開的是西藏這座人間地獄的大門，解救的是身在其中的西藏同胞，那么，他手中的“金錫”以及掌上的“明珠”又是什么呢？

1949年大陸全面解放在即，西藏卻發(fā)生了旨在分裂祖國的“驅(qū)漢事件”，從那時開始，毛主席就開始與西藏分裂主義分子展開堅決斗爭。

面對冥頑不靈的分裂主義分子，爆發(fā)于1950年10月的昌都戰(zhàn)役給了藏軍主力以沉重打擊，也將西藏當(dāng)局逐步按在了談判桌上，于1951年5月23日達(dá)成“十七條協(xié)議”。

至此，暗無天日的西藏在毛主席的帶領(lǐng)下被撕開了一個口子，根本原因在于，這項協(xié)議明確了西藏社會必須進(jìn)行改革，只是改革時間、方法、內(nèi)容等具體問題需要視情況而定。

進(jìn)入民主改革階段，毛主席提出的各項策略始終貫穿著兩條主線：

第一，堅持群眾路線，努力爭取人民、發(fā)動人民，把廣大人民群眾的覺醒作為推動西藏社會變革的決定性因素，而不是由黨和政府代辦。

第二，采取靈活機(jī)動的斗爭策略，不以一時一事的得失為意，也是進(jìn)退結(jié)合、退中有進(jìn)，甚至把戰(zhàn)略收縮和撤退也變成進(jìn)攻的預(yù)備。

事實上，解放軍在農(nóng)奴制度沒有被推翻的情況進(jìn)駐西藏，我軍的高風(fēng)亮節(jié)與西藏當(dāng)權(quán)者的倒行逆施形成強(qiáng)烈反差，民主改革的希望之光就是在此過程中越發(fā)深入人心。

直到1959年4月15日，在西藏當(dāng)權(quán)者中的頑固勢力發(fā)動叛亂后，毛主席一語中的地為西藏的未來指明方向：

“有些人對于西藏寄予同情，但是他們只同情少數(shù)人，不同情多數(shù)人，一百個人里頭，同情幾個人，就是那些叛亂分子，而不同情百分之九十幾的人。那里的反動老農(nóng)奴主對老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十幾歲女孩子的腳骨拿來做樂器，還有拿人的頭骨作飲器喝酒。這樣野蠻透頂?shù)呐褋y分子完全能夠滅掉，不需要二十幾萬軍隊，只需要五萬軍隊，可以滅得干干凈凈。”

整整8年時間里，解放軍埋頭搞生產(chǎn)、貿(mào)易、修路、醫(yī)藥、統(tǒng)戰(zhàn)，以此爭取群眾，毛主席親自指揮了這一切，西藏同胞看了8年、比了8年，最終選擇我黨并構(gòu)建了西藏民主改革“沛然而莫之能御”的群眾基礎(chǔ)。

三、后世警醒

憑借著“十七條協(xié)定”與民主改革，西藏同胞們終于得以離苦得樂，要說這其中最難得的，恰恰是毛主席對和平解放西藏的決心，是歷經(jīng)重重考驗而初心不改的決心。

還記得2016年全國兩會期間，西藏人大常委會主任白瑪赤林佩戴毛主席像章出席，在他口中，對于曾經(jīng)挨餓、受壓迫的西藏農(nóng)奴而言，他們最大的夢想不過是填飽肚皮、擁有自由，是毛主席給了他們幸福生活，就是拯救他們的“活佛”。

可想而知，真正了解了西藏解放諸多鮮為人知的歷史進(jìn)程，即便諸君不是西藏同胞，也必定會為新中國擁有毛主席這樣一位卓越領(lǐng)袖感到驕傲。

在中國努力踐行“一國兩制”治國策略的今天，我們不該忘記，這一先進(jìn)國策的開端起于毛主席，也才能真正理解西藏同胞對毛主席的崇敬之情。

文章最后，讓我們在心中高唱開篇那首《北京的金山上》，一同感受藏族同胞對毛主席的崇敬，即便如今成長于新時代的藏族青年們不再將毛主席視作神靈，但那份崇敬之情依然在傳承。

這才是有人膽敢在西藏攻擊毛主席就會被圍攻的最真實原因，神靈不容褻瀆，領(lǐng)袖不容輕視。

參考文獻(xiàn)：

《毛澤東與西藏的和平解放_陳立旭》

《論毛澤東對成功實現(xiàn)西藏民主改革的重大歷史貢獻(xiàn)_李薈芹》

《“兩制”條件下毛澤東治理西...從“十七條協(xié)議”到民主改革_夏少光》

《淺談西藏封建農(nóng)奴制_王玉平》