易經八卦生辰八字起名，謝詠老師談易經起名字的最佳方法和解釋

易經起名字的最佳方法,中國著名易經取名大師謝詠老師談易經取名的正確方法,謝詠老師是中國易經取名最拿手的老師,一生致力于易經和姓名文化的研究運用,是新時代最具實力的易經命理和姓名文化學家，擅長于易經風水布局與周易人生策劃等；尤其是在姓名領域，采取命理之核心五行喜用神結合易經起名，勘稱姓名學的精髓和正統，對人生具有重要的提升和幫扶作用！

現在網絡上有很多人都是在打著國學《周易》文化起名字，而實際上很多都和《周易》文化不沾邊，有些不懂的外行朋友們也根本搞不清是真是假，這里謝詠老師就來給大家談談哪些《周易》起名字的方方面面！

（1）謝詠老師談：虛假的周易起名派

網絡上很多人都打著所謂的《周易》起名字的旗號在進行起名或者起名改名字等等，而實際上絕大多數都是虛假的，并不是正宗的根據《周易》在起名字，下面謝詠老師來說一下起名字和《周易》的關系；

比如很多是根據姓氏三才五格數理起名字，很多人也統稱是《周易起名字》~

比如很多人是根據生肖屬相起名字，很多人也統稱之為是《周易起名字》~

也有很多人是根據“納音五行”起名字，很多人是根據八字五行缺什么補什么起名字~

還有很多人在根據所謂的“國學”起名等等，比如國學文化里面的《四書五經》或者《唐詩宋詞》《詩詞歌賦》等等在起名字，也統稱之為是《周易起名字》~

就上面謝詠老師所列舉的這些東西吧，有些是完全和《周易》沒有一絲一毫的關系，完全是“掛羊頭賣狗肉”，用來忽悠不懂的外行人的；

而有些吧，要說完全和《周易》沒關系吧，實際上也還是有著千絲萬縷的關系的，因為他們很多都是利用了“陰陽五行”的基礎在起名算命之類，因為《周易》也和陰陽五行有著共同的基因和關系，所以有著某些共同之處，所以很多人也統稱為《周易起名字》，實際上也很牽強的，所以我們也可以稱之為是“虛假周易起名派”，后面謝詠老師會來詳細談一談什么是最為正宗的《周易起名》，姓名學是如何在八字命理基礎上，再結合《周易》原理來起名字的！

（2）謝詠老師談：周易理論起名派

這一派的《周易》起名字，就和上面所說的那些起名方法基本上沒有太多關系，比如和“生肖屬相姓名學”，和“三才五格”姓名學，以及“八字五行起名”這些完全是沒關系的，它純粹就是借用《周易》里面的某些“卦辭”或者“爻辭”在起名字，比如最為讓大家所熟知的就是“蔣介石”的名字，據說這個名字取自《周易》。

【則通】窮則變，變則通，通則久。這句古訓，猶如智慧的明燈，照亮了我們前行的道路。它告訴我們，事物在時間的洪流中，總是不斷地變化著，不以人的意志為轉移。而在這變化之中，我們更應懂得“變通”之道，不拘泥于一隅，靈活應對，方能通達無阻。

【若厲】君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。這句話，如同一位智者的諄諄教誨，提醒我們在追求事業的道路上，必須時刻保持警惕，勤勉不懈。只有如此，才能在風雨變幻的世界中，穩步前行，避免功虧一簣。

【健君】天行健，君子以自強不息。這句豪言壯志，彰顯了中華民族不屈不撓、奮發向前的精神風貌。作為新時代的君子，我們應效法天道，自強不息，努力進取，用汗水和智慧書寫屬于自己的輝煌篇章。

【以厚】地勢坤，君子以厚德載物。這句話如同大地的母親般溫柔而厚重，告訴我們君子應以寬厚之德容載萬物。只有具備仁愛之心，寬以待人，才能贏得他人的尊重和信任。

【尚其】不事王侯，高尚其事。這句話展現了古人高尚的情操和堅定的信仰。在這個紛繁復雜的世界里，我們更應堅守自己的信仰和節操，不為名利所動，追求內心的寧靜和自由。

【成德】君子以成德為行，日可見之行也。這句話強調了品德修養的重要性。作為君子，我們應以完成品德修養為目的，將高尚的品德融入到日常生活中，成為我們行為的準則和規范。

【余慶】積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。這句話告誡我們，行善積德是家族興旺發達的基石。只有積善行、做好事，才能為家族帶來更多的吉祥和福祉。

【子敬】直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外。這句話闡述了君子應具備的品質——正直和正義。君子應以恭敬的態度保持內心的正直，以正義的準則規范自己的行為，成為社會的楷模和榜樣。

【如蘭】君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。這句話描繪了君子之間的默契和和諧。當兩人心意相通時，他們的力量可以像利刃一樣切斷困難；而當他們真誠交流時，他們的話語則如蘭花般芬芳迷人。

【書言】書不盡言，言不盡意。這句話揭示了書面文字和語言的局限性。盡管我們可以通過書寫和言語來表達自己的思想和情感，但往往無法完全傳達出內心的真實感受。因此，在交流中我們需要更加用心地傾聽和理解對方，以更好地溝通彼此的心靈。

【君安】君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。這句話提醒我們在享受安定生活的同時，也要時刻保持警惕和憂患意識。只有居安思危、未雨綢繆，才能確保國家的長治久安和人民的幸福安康。

【知柔】君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。這句話贊美了君子具備的智慧和品質。他們既能洞察事物的細微之處，又能彰顯其顯著特征；既懂得在適當的時候展現柔和的一面，又能在需要時表現出剛強的氣魄。這樣的君子，自然是萬眾敬仰的楷模。

（3）謝詠老師按談：周易數理起名運用

《周易》作為中華文化的重要經典，它所蘊含的“天人合一”的思維理念，也是《周易》的最高理想境界，強調人與自然的相互融合、通過觀察自然、順應自然，尋求與自然的和諧共處之道，這既是“周易姓名學”的原理，也是“風水環境學”的共同原理“天人合一”，而謝詠老師的《易經+姓名學+八字命理》就是把易經卦象的五行相生相克原理結合起來，運用到姓名學原理之中，可以說這才是《周易》原理最古老和最精髓的方法，以人為本，以八字命理為主體，以姓名為用，以用生體的《周易》原理模式把《姓名學》和《八字命理》學完整結合融為一體，讓姓名為人服務，為人所用，達到“天人合一”的最高境界，這也是謝詠老師的《易經姓名+八字命理》起名的綜合結合體！

我們都知道，一個人出生的“八字命理”為天時，是與生俱來的和無法更改的事實了，而人的姓名則是后天起名所可以更改和利用的，所以人為的把“姓名學+八字命理”學用《周易》“天人合一”的原理相結合，從事物的角度出發，分析事物的發展變化和各種現象之間的關系，，分析命主的自身特征和周圍環境因素對命運的影響，達到“四兩撥千斤”的最高境界，這才是真正的《周易起名》學問！

謝詠老師舉例說明，例如，通過姓名得到卦地天泰卦，坤卦為用，代表中年女性，代表包容柔順，乾卦為體，代表自身，代表剛健強大。在這個卦象中，如果問事業發展，事業應該會順利，可能會有一個中老長輩的女性幫助，因為主卦乾卦被坤卦所生為有助益，姓名得此卦就回一生遇貴人或者得長輩的福音。

謝詠老師再舉個例子，起卦為乾卦，變卦為火天大有，離卦五行為火，乾卦五行為金，因離火克乾金，說明這個姓名卦的人生總會遇上一些麻煩。

比如某個人的姓名《周易》卦天山遁卦，上乾下艮，二爻變成天風姤，上乾下巽，互卦為乾卦，巽卦，用卦為艮，體卦為乾，主卦中用卦艮土生體卦乾金，所以姓名大吉大利；然而互卦，變卦中巽木克艮土，艮土受克，即是用卦受克，以主卦用卦生力減弱，所以姓名雖然順利難免會有所障礙。

（4）謝詠老師談：周易姓名卦象解析

《周易》八卦的本質是透過六十四卦的不同組合，去反應不同的事務的情境變化，以及在特定環境下的人生哲理、每一卦都會有六爻和爻辭，以及三百八十四種對應的狀態，透過這些變化可以知道世間萬物的運作以及人生的哲理，同時在姓名學上我們也可以借鑒過來結合一起參考《周易姓名》的原理對人生的影響，下面謝詠老師就來詳細闡述一下周易的“地澤臨”的卦象涵義如下：

【臨卦-綜合詳解】臨即監察，視察，引申有管理、治理的意思，也有盛大的意思。。

就卦象來看，地下有澤水，水災之象。又兌為毀折，積水而毀折就是大水成災。下兌澤為大水，上坤土掩之，有治水之義。因此臨字或許原本就一語雙關，一方面指大水，一方面也指官員監督治水之事。

從卦氣來看，臨卦陽爻往上增長，陽氣開始進逼于陰氣往泰卦發展，至泰卦就是大來小往，君子主政之時。因此臨卦代表的是君子之道在增長，小人之道在消退的時候，也有長官親臨監督的意味。

《彖》傳說：“臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。”剛浸而長講的就是陽氣逐漸增長。剛中而應意指臨卦主爻九二居中而與上五相應。

卦序上臨卦與觀卦是繼蠱卦之后相綜的一對對卦。蠱為家道中落腐敗，于是開始發奮圖強，力精圖治。臨卦是親自監督、治理，觀卦則是公布命令，召告天下。觀臨兩卦代表的正是兩種不同的治理典型。

臨卦的兇應雖說是在八月，但就義理來說，八月代表的是陽剛之氣消退而陰柔之氣增長的時候。八月有災是在警告，陽剛之氣無法持續，例如在組織之中，官長對事情的關注只是短暫性的，而無法持續性或是制度性的維持下去。

【臨卦-卦辭詳解】

臨，元亨利貞，至于八月有兇。

《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也;至于八月有兇，消不久也。

《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

大人來監察，匯聚了許多良好條件，利于貞定。到八月會有兇。

臨卦卦象為陽氣逐漸增長，內悅而外順，九二剛中與六五相應，因此元亨利貞。

雖然臨卦正是陽氣增長的時候，但到了八月，陽氣消退，陰氣增長，小人得位，君子失道，為人臣者殺害君王。《彖傳》說“消不久也”，這是在警惕，陽氣沒有一定增長的道理，應防微杜漸，在承平之世時就要有所戒備，才能長治久安。

【臨卦-爻辭詳解】

初九：咸臨，貞吉。《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

感化式的治理，剛正而且地位正當。貞正則吉。

臨卦只有初、二兩個陽爻，兩個陽爻監臨四個陰爻，所以兩陽都為“咸臨”。陽為大，陰為小，初九與九二皆為大，監臨四陰之大人。初九剛正而當位，與四相應，所以貞吉。

九二：咸臨，吉，無不利。《象》曰：咸臨吉無不利，未順命也。

嚴格的治理，吉無不利。

九二“咸臨”當作“咸臨”，咸為苦的意思，咸臨即“苦臨”，嚴苛的監臨、治理。九二上為四陰所乘，又是剛長近逼四陰的陽爻(象官長)，處兌銳之中，因此有嚴苛之象。相較于初九的感化治理，六三的輕松放任治理，九二最近四陰而能嚴格治理，處中而多譽之位，因此吉無不利。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

《象》曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。

輕松的監臨，沒什么利益。既然知道要憂慮，就能免于罪咎。

六三失位乘陽而無應，處下兌口之位，兌為說為悅，以好話取悅人之象。此為鄉愿式的監臨，無實質功效。兌為無利之象，故曰無攸利。不過若能夠知道憂慮，那么還可免于罪咎。反之，如果不知憂慮，就有罪咎。三為多憂之位，所以說“既憂之”。六三爻動全卦成泰，因此憂而動之則無咎。

甘，原指味美，這里指輕松、隨便。甘又可引申做取悅、討好的意思。

無攸利，無所利，無遠利。攸為所，或為遠。

六四：至臨，無咎。《象》曰：至臨無咎，位當也。

親臨現場的治理，沒有罪咎。

至，解釋為“到”。《說文》：“至，鳥飛從高下至地也。”至為來到地面，六四處互體震之上，又為坤地之始，至地之象。又六四是最接近群眾者，因坤為地為眾，因此為親臨之象。至還可解釋為“極至”，引申為善。

六五：知臨，大君之宜，吉。《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

睿智的治理，君王德政，吉。此言君王行事合宜而有睿智。

六五為君位，柔順中正，又與九二相應，是能夠接納諫言與容納賢才之君王。大君泛指國君，周天子或諸侯國國君。

上六：敦臨，吉，無咎。《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

敦厚的治理，吉，沒有罪咎。

坤土為敦厚之象，特別是上爻。如復卦上六曰“敦復”，艮卦上爻曰“敦艮”(上九變成坤)。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。