古人發(fā)誓是一件很嚴(yán)肅的事情，其盟誓就像在石頭上刻字、在鼎上鑄文，不僅僅是嘴上說(shuō)說(shuō)而已，而是要以神靈和天地為見(jiàn)證。

魏晉時(shí)期，司馬懿竟背信誓言，終食惡果。

一

據(jù)《晉書·宣帝紀(jì)》載，司馬懿智略過(guò)人，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)儒家經(jīng)典有著深入的研究與理解；軍事眼光毒辣，常常在幕后謀劃，決勝于千里之外。

公元208年，司馬懿被曹操收入麾下后，從此開(kāi)始嶄露頭角。但曹操因其“鷹視狼顧，深藏機(jī)鋒”之相，認(rèn)定其絕不會(huì)甘為人臣，故而十分忌憚。

直到曹操臨終前，司馬懿才被正式重用，輔政于太子曹丕。此后歷經(jīng)曹丕、曹叡、曹芳三代，成為四朝元老。在內(nèi)政上，他能穩(wěn)定朝局，平衡各方勢(shì)力；在軍事上，更是屢建奇功----擒孟達(dá)，平遼東，破諸葛。

在五丈原戰(zhàn)役中，司馬懿與諸葛亮相持了100多天。諸葛亮恐糧草耗盡，多次派兵挑戰(zhàn)，但司馬懿始終堅(jiān)守不出。即使諸葛亮羞辱他，把婦女使用的頭巾、發(fā)飾和衣服送給他穿，試圖激怒他，誘其出兵，司馬懿也毫不上當(dāng)。

面對(duì)諸葛亮六出祁山的軍事行動(dòng)，司馬懿采取“堅(jiān)守不戰(zhàn)，耗其糧草”的策略。最終拖垮蜀軍，以致諸葛亮“出師未捷身先死”。

司馬懿的軍事智慧不僅在于戰(zhàn)場(chǎng)謀略，更在于對(duì)時(shí)局的精準(zhǔn)判斷。

他深知蜀漢國(guó)力孱弱，諸葛亮北伐實(shí)為“以攻代守”，因此選擇避其鋒芒；他深知蜀漢“千里運(yùn)糧，十倍其費(fèi)”，遂以“耗”代“戰(zhàn)”，將諸葛亮拖入“攻守易勢(shì)”的困局，最后以最小的代價(jià)瓦解了蜀漢的長(zhǎng)期消耗戰(zhàn)。

后世評(píng)價(jià)其“善敗者終勝”，正是對(duì)司馬懿隱忍哲學(xué)的總結(jié)。

二

盡管司馬懿功勛卓著，但后世對(duì)其評(píng)價(jià)卻極低。

唐太宗李世民在《晉書》中痛斥其“飾忠于詐，受遺二主”，司馬光更在《資治通鑒》中直言其“以譎詐取人，雖成一時(shí)之功，然失信天下，終致晉室短祚”。

公元249年，高平陵的朔風(fēng)卷起司馬懿的白發(fā)，也卷走了中國(guó)政治最后的信義契約。

彼時(shí)，司馬懿趁曹芳與曹爽祭陵之際發(fā)動(dòng)了軍事政變。為誘降曹爽，他效仿光武帝劉秀在洛水之畔立誓：“若曹爽交出兵權(quán)，保其爵位富貴，皇天后土，同為照鑒”。

當(dāng)時(shí)，曹魏名臣蔣濟(jì)還為司馬懿的“洛水之誓”做了擔(dān)保，寫信給曹爽，讓他一定要相信司馬懿的承諾，投降便能保全身家性命。

結(jié)果，在曹爽同意罷兵投降后，司馬懿竟違背了神圣的洛水誓言，將承諾化為屠刀，誅殺曹爽滿門及親眷，三族盡誅，連出嫁女子亦未幸免。

當(dāng)蔣濟(jì)得知曹爽遭遇后，感到十分羞愧，最后郁郁而終。臨死前還嘆道：“吾不如秋胡之妻”，自嘲失信失節(jié)。

司馬懿此舉不僅違背了政治倫理，更徹底摧毀了誓言的神圣性。

而光武帝劉秀卻以寬容化解仇恨，樹(shù)立了政治誠(chéng)信的典范，為東漢近200年的穩(wěn)定奠定基礎(chǔ)。

司馬懿此舉成了反面教材。這一事件不僅摧毀曹魏政治生態(tài)，更讓“誓言”淪為權(quán)謀工具。

三

至此，司馬家打破儒家“忠義”倫理，將權(quán)謀凌駕于道德之上，開(kāi)啟后世篡位先例。

公元260年，司馬懿之子司馬昭當(dāng)街弒殺魏帝曹髦(máo)，將儒家“君君臣臣”的倫理碾為齏（jī）粉，司馬家族“得國(guó)不正”的罵名也由此定型，后世以“司馬昭之心”諷喻篡權(quán)者。

其孫司馬炎建立西晉后，效仿漢初分封制，卻未學(xué)得劉邦“白馬之盟”的精髓，最后釀成“八王之亂”的慘禍。

在本次事件中，司馬氏子孫自相殘殺，刀鋒所及，盡是宗室骨血。同時(shí)，晉室內(nèi)耗紛爭(zhēng)不斷，導(dǎo)致邊防空虛，五胡亂華悲劇也由此產(chǎn)生，中原漢人幾近滅族。

司馬氏的崛起以權(quán)謀與背叛為底色，為后世作出了“榜樣”：

原來(lái)政治斗爭(zhēng)的底線可以這么低，誓言可以出爾反爾，你在他人尚有搏命的機(jī)會(huì)時(shí)誘騙其投降，然后再反手滅掉他的滿門及三族。

后來(lái)，在政變中，大家都與司馬家不死不休，拼個(gè)魚死網(wǎng)破。反正失敗與投降的結(jié)局都是死，搏一搏可能還能有一線生機(jī)。

而且，天子也可以被當(dāng)街殺死，還不影響自己后續(xù)當(dāng)皇帝。

曹操迎立漢獻(xiàn)帝，漢獻(xiàn)帝三次造反，曹操都沒(méi)有動(dòng)他，不過(guò)是挾天子以令諸侯罷了。而司馬家根本沒(méi)有底線，直接當(dāng)著百姓的面把天子殺了，自己還能安穩(wěn)地坐上皇位。

晉明帝司馬紹聽(tīng)聞先祖奪權(quán)細(xì)節(jié)后，竟蒙面痛哭：“若如公言，晉祚復(fù)安得長(zhǎng)遠(yuǎn)！”

從此，權(quán)臣篡位不再遮遮掩掩——?jiǎng)⒃s晉安帝、蕭道成弒宋后廢帝、蕭衍弒齊和帝……臣下弒君竟成了家常便飯。

西晉僅存51年，其滅亡充滿了諷刺。

四

諸葛亮北伐雖敗，其人格魅力與政治理想?yún)s贏得后世敬仰，人們?yōu)槠淞R供奉，武侯祠香火不斷；司馬懿雖勝，卻因道德污點(diǎn)被釘在歷史恥辱柱上，后世還演變出了”司馬懿定律“。

司馬懿的悲劇印證了《論語(yǔ)》的箴言：“民無(wú)信不立?！?/p>

他雖以權(quán)謀登上權(quán)力巔峰，卻因失信于人導(dǎo)致家族速亡，其子司馬昭“路人皆知”的野心，其孫司馬炎“羊車望幸”的荒淫，皆是對(duì)“失信者必受其亂”的最好詮釋，更讓中原陷入百年浩劫。相比之下，劉秀以誠(chéng)信奠基的東漢延續(xù)近百年。

歷史反復(fù)告誡：權(quán)力若失去道德約束，終將反噬自身。