梵天是我所見各國(guó)神話中最霸氣側(cè)漏的名字，沒有之一，縱觀其“前半生”，那也真是偉大光榮，風(fēng)光無(wú)限。可正如甄嬛評(píng)杏花：“杏花雖美好，可是結(jié)出的杏子極酸，杏仁更是苦澀。若是為人做事皆是開頭很好而結(jié)局潦倒，又有何意義呢？”

事實(shí)上，威名赫赫的“梵天”從頂峰墜下之后人人喊打更顯反差，不由讓人感慨世態(tài)炎涼，而在印度不受待見卻在他國(guó)備受推崇，也只能讓我們?cè)俅误w會(huì)到命運(yùn)之奇妙，世事之無(wú)常了。

無(wú)上神格，玄妙的創(chuàng)世傳說(shuō)

萬(wàn)有之根源謂之‘梵’，萬(wàn)物之綱紀(jì)謂之天（《道德經(jīng)》：王乃天，天乃道，道乃久），印度的梵我一如相當(dāng)于中國(guó)的天人合一，由此可見梵天之無(wú)上神格。

最古老的吠陀經(jīng)有云：大梵天以自主獨(dú)存，謂眾生之父，乃自然而有，無(wú)人能造之，后世一切眾生皆其化生；并謂已盡知諸典義理，統(tǒng)領(lǐng)大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天為梵書時(shí)代以來(lái)之神格，爾后婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。

關(guān)于梵天的由來(lái)，有兩種說(shuō)法，化生說(shuō)和自生說(shuō)，之所以兩者都選用，是因?yàn)榻Y(jié)合起來(lái)看你會(huì)覺得古印度人的想象力是多么的腦洞大開，瑰麗神奇。

自生說(shuō)。據(jù)《百道梵書》和《摩奴法論》：宇宙誕生之前原是一個(gè)暗的本體，不可感覺，沒有特征，不可推理，不可認(rèn)識(shí)，一如完全處于昏睡狀態(tài)。后來(lái)，自身不顯現(xiàn)而使這宇宙顯現(xiàn)的“世新”出現(xiàn)了，他驅(qū)除暗，痛恨無(wú)，具有轉(zhuǎn)換元素等力量。他自照獨(dú)存，不可感覺，細(xì)不可見，不顯現(xiàn)，無(wú)始終，化入萬(wàn)物，不可想象。懷著創(chuàng)造種種生物的愿望，他通過(guò)禪思，首先從自己的身體中創(chuàng)造出水，又把自己的種子投入那水中。那種子變成一枚金卵，他自己作為一切世界之祖出現(xiàn)在那金卵中，隨后，金卵綻放，光芒超過(guò)億萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)，至此宇宙顯形……由那個(gè)不顯現(xiàn)的、無(wú)始無(wú)終的、既實(shí)在又不實(shí)在的因所產(chǎn)生的那個(gè)神，在人間被稱為‘梵天’”（同樣是意念創(chuàng)世）。

化生說(shuō)。創(chuàng)世之初，只有一望無(wú)際的大海，毗濕奴神躺在千頭銜尾蛇神舍沙的身上沉睡，從他的肚臍中長(zhǎng)出了一株蓮花，蓮花綻放時(shí)發(fā)出了數(shù)萬(wàn)倍于太陽(yáng)的光華，其中誕生了梵天，再由梵天創(chuàng)造了世界（宇宙）。佛教經(jīng)典《大正藏》上這樣記載這次創(chuàng)世盛況：“臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬(wàn)日俱照，光華中有人結(jié)跏趺坐，此人復(fù)有無(wú)量光明，名曰梵天王（相關(guān)內(nèi)容可以參照我之前寫的毗濕奴章節(jié)）。

結(jié)合化生說(shuō)和自生說(shuō)，我們可以看到奇點(diǎn)以及宇宙大爆炸和強(qiáng)人擇原理的影子，而對(duì)于“光芒”的描述更加重了這種感覺。

宇宙誕生之后，梵天又創(chuàng)造了十一位生主，他們成為包括人類在內(nèi)的宇宙生命起源。同時(shí)他還創(chuàng)造了七位圣哲，協(xié)助管理宇宙之秩序。有趣的是，他所創(chuàng)造的生主和圣哲都是從他的精神而非肉體生出來(lái)的，因此他們被稱為“心靈之子”（我一直在想，為什么要有這么一個(gè)設(shè)定）。

梵天與毗濕奴和濕婆最明顯的區(qū)別在于他的四張臉，據(jù)說(shuō)婆羅門教的最神圣的經(jīng)典四吠陀書《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》《阿闥婆吠陀》就是分別從梵天的四張臉中誕生的。這一特征非常像中國(guó)的人文始祖“黃帝”。在形象的演變中，現(xiàn)在可見的梵天形象有四面、八耳、八臂、八手，每手所執(zhí)之物均意味深長(zhǎng)：一手持令旗（代表無(wú)邊法力）；一手持經(jīng)書（代表無(wú)上智慧）；一手持法螺（代表無(wú)上賜福）；一手持明輪（代表消災(zāi)、降魔、摧毀煩惱）；一手持權(quán)杖（代表無(wú)上成就）；一手持水壺（代表有求必應(yīng)）；一手持念珠（代表循環(huán)不息）；一手持手印（代表無(wú)上庇佑）。

梵天還創(chuàng)造了具有法力的梵文Brāhmī，這在中國(guó)文獻(xiàn)中也找到相同的記載。比如唐玄奘《大唐西域記》卷二說(shuō)：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言”（47個(gè)字母）；唐釋道世《法苑珠林》卷十五：“昔造書之主，凡有三人。長(zhǎng)名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行。因此梵天又名造書天。

在梵天身上，我們能夠看到中國(guó)神話中盤古、女媧、伏羲、黃帝、倉(cāng)頡等神明的影子。

晚節(jié)不保，被“人”趕下神壇

印度神話也講究三位一體，分工明確，處于諸神金字塔頂端的三相神中，梵天創(chuàng)造天神、仙人、惡魔、凡人、動(dòng)物和植物等宇宙萬(wàn)物，毗濕奴負(fù)責(zé)日常維護(hù)，使宇宙運(yùn)行不停，濕婆平日苦修，關(guān)鍵時(shí)刻出面盡毀滅和起始之責(zé)。而梵天為三神之首、眾神至尊，本來(lái)這是一個(gè)多么和諧的場(chǎng)景。

可惜，樹欲靜而風(fēng)不止，風(fēng)起于青萍之末。

梵天的“后半生”晚景凄涼，傳說(shuō)是從一次亂倫開始的。

梵天在造物的過(guò)程中，創(chuàng)造了女神娑羅室伐蒂（妙音天女），她美麗無(wú)比，梵天情不自禁地愛上了她。由于實(shí)為父女關(guān)系，娑羅室伐蒂不接受這種愛情，于是躲閃：她逃向左邊，梵天左邊長(zhǎng)出了一張臉，逃向右邊，梵天右邊長(zhǎng)出了一張臉，逃向后邊，梵天后邊長(zhǎng)出了一張臉，逃向上面，梵天頭頂上長(zhǎng)出了一張臉，最后無(wú)處逃遁，娑羅室伐蒂只好屈服，做了梵天的妻子。后來(lái)，濕婆知道了這件事，于憤怒中睜開腦門上的第三只眼睛，噴出神火，焚毀了梵天頭頂上的第五張臉；同時(shí)，濕婆還發(fā)出詛咒，說(shuō)梵天不顧倫理，與自己的女兒婚配，為世人所不齒，要世人從此不再祭拜他。

我這里要插一句話：第一，你們這些上古神竟然扯起了倫理，你這不是赤裸裸地諷刺古希臘諸神嗎？不怕宙斯她奶奶找人用雷劈你們嗎？第二，濕婆你自己家里的事情還管不好，家庭不和還被戴綠帽子，還有心思管別人家的事情？

第三，濕婆你的目的到底是為了正義，還是為了最后那句話“要世人不再祭拜他”？

等等，我是不是把實(shí)話說(shuō)出來(lái)了。

實(shí)際上，我在解讀印度神話的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)其體系之龐雜，原本覺得挺亂的古希臘神話根本不能望其項(xiàng)背，后來(lái)我又研究才發(fā)現(xiàn)這背后隱藏的秘密，原來(lái)是三大教派搗亂，或者說(shuō)撕逼造成的。

在印度教的教派體系當(dāng)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思，其中有毗濕奴教，有濕婆教，還有薩克蒂教（信仰三位一體的薩克蒂女神），就是沒有梵天教派。這三個(gè)教派紛紛修改最原始的吠陀經(jīng)典，拼命往自己崇拜的神身上貼金，可能是因?yàn)殍筇斓母S者太少好欺負(fù)，也可能是使勁踩最高神才能將自己的神抬起來(lái)（抬轎子），所以他們?nèi)齻€(gè)教派都往梵天身上潑臟水。

比如剛才那個(gè)濕婆燒毀梵天第五張臉的傳說(shuō)，就來(lái)自于濕婆教的教義。

比如化生說(shuō)中梵天誕生于毗濕奴肚臍中的蓮花，就來(lái)自于毗濕奴教的教義。

最惡習(xí)的是，這兩派還聯(lián)合起來(lái)“黑”梵天，所以就誕生了這樣一則神話：創(chuàng)世之后，毗濕奴和梵天巧遇濕婆巨大的林伽，于是雙方約定分頭尋找林伽的起點(diǎn)與終點(diǎn)。毗濕奴負(fù)責(zé)尋找終點(diǎn)，而梵天負(fù)責(zé)尋找起點(diǎn)。毗濕奴變成一頭野豬，不斷向下挖掘；梵天則變成一只天鵝，向上飛翔。但找了許久雙方仍然找不到目標(biāo)。毗濕奴只好放棄，在濕婆面前跪下，表示濕婆才是宇宙真實(shí)的梵。但梵天并不輕言放棄，他不斷地飛翔，直到發(fā)現(xiàn)露兜樹花。由于梵天不甘示弱，他要求露兜樹花替他作假見證，說(shuō)梵天已經(jīng)發(fā)現(xiàn)林伽的起點(diǎn)。此時(shí)，全知的濕婆動(dòng)怒了，詛咒了梵天，使他不被三界眾生所崇拜。但濕婆卻祝福了毗濕奴，說(shuō)他將得到和自己一樣的崇拜。

于是，現(xiàn)在印度萬(wàn)神殿中，毗濕奴和濕婆備受頂禮，梵天遭受輕視，甚至不如女神杜爾迦、象頭神伽內(nèi)什、猴神哈奴曼和戰(zhàn)神室建陀等更受禮遇；在印度教信徒中，毗濕奴的追隨者甚眾，濕婆的追隨者次之，梵天的追隨者寥寥無(wú)幾；連印度普通人都對(duì)自己的創(chuàng)世神嗤之以鼻，不能不說(shuō)三哥們瘋起來(lái)，連自己的主神都不放過(guò)。

對(duì)了，梵天還被佛教吸收，跟帝釋天（因陀羅）一起變成了釋尊釋迦牟尼的左右護(hù)法（在中國(guó)變成文殊和普賢），而毗濕奴的十大化身之一就是釋尊，從這個(gè)角度來(lái)看，具有創(chuàng)世至尊地位的梵天不僅僅是排在毗濕奴、濕婆之后的問(wèn)題了，而是完全降級(jí)降輩，成了毗濕奴的小跟班了。

真慘，是真的慘！

背井離鄉(xiāng)，墻內(nèi)不香墻外香

在印度教寺廟中，毗濕奴寺廟和濕婆寺廟遍布整個(gè)印度，乃至斯里蘭卡和孟加拉國(guó)，甚至見于印度洋島國(guó)毛里求斯、太平洋島國(guó)斐濟(jì)、中美洲的特立尼達(dá)和多巴哥、南美洲的圭亞那和蘇里南等國(guó)，唯獨(dú)梵天寺廟難見蹤影。

神比神，氣死神。但是正應(yīng)了那句話，此處不留爺，自有留爺處。

此時(shí)，梵天一個(gè)重要的特征拯救了他：爛好人。

在印度的神話傳說(shuō)中，梵天的“有求必應(yīng)”已經(jīng)達(dá)到了混亂的地步。只要向他許愿，無(wú)論是“神、魔、人”，他都會(huì)應(yīng)允，這方面的記述汗牛充棟，僅舉幾例：在神方面，濕婆因?yàn)榧彝ッ馨炎约旱男鹤宇^顱砍掉，于是向梵天請(qǐng)求找回兒子的頭，梵天告訴對(duì)方，在路上所遇到第一個(gè)頭朝北方的生物，就將它的頭拿來(lái)代替，于是濕婆果然發(fā)現(xiàn)一只正好頭朝北方的垂死大象，于是就取下象頭裝到孩子身上，象頭神從此誕生了。在鬼方面，梵天應(yīng)閻羅王的請(qǐng)求創(chuàng)造出冥界之神契特拉古波塔作為其助手；在魔方面的“有求必應(yīng)”最是搞笑，魔王“黑冉亞卡西普”(Hiranyakasipu)向梵天祈禱許愿，梵天想也不想就應(yīng)允了他的愿望，結(jié)果整個(gè)世界都被魔王所統(tǒng)治，最后要由“毗濕奴”化身為“人獅那羅辛哈”擊敗魔王，才把世界拯救回來(lái)。

于是，梵天信仰在東南亞尤其是泰國(guó)火了起來(lái)。

如果去過(guò)泰國(guó)旅游的童鞋一定明白這是什么意思，因?yàn)槟鞘歉鷪F(tuán)旅游必經(jīng)的一個(gè)景點(diǎn)：四面佛，也稱“有求必應(yīng)”佛，該佛有四尊佛面，分別代表愛情、事業(yè)、健康與財(cái)運(yùn)，掌管人間的一切事務(wù)，是泰國(guó)香火最旺的佛像之一。據(jù)說(shuō)四面佛的靈驗(yàn)超乎尋常，因此，有些游客為了在四面佛前許誓還愿而多次往返泰國(guó)，更有許多港臺(tái)影視明星，年年都來(lái)泰國(guó)膜拜四面佛，可見四面佛的魅力。