湯用彤

在中國佛教研究中，湯用彤的名字震古爍今。其傳世名著《漢魏兩晉南北朝佛教史》，是“中國佛教研究中最寶貴的研究成果”。在湯先生之后，盡管我國的佛教研究在許多問題上也取得了重大進(jìn)展，但從某種意義上講，這些進(jìn)展仍是對湯先生佛教史研究體系的豐富或發(fā)展，都未能從整體上超越湯先生所達(dá)到的水平。

湯先生的研究曾引起毛主席的重視，主席說看過他寫的全部文章。1963年5月1日晚，湯用彤應(yīng)邀登上天安門城樓觀賞焰火，見到了毛主席，“毛詢問公之身體狀況，囑公寫短文，并言其閱讀過公所撰全部文章。”

湯用彤，字錫予，祖籍湖北省黃梅縣，1893年6月21日生于甘肅省渭源縣，是哲學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、國學(xué)大師。人們常用“學(xué)貫中西”來稱道一些學(xué)者的博學(xué)多識(shí)，但對于湯先生來說，“學(xué)貫中西”一詞根本不足以表達(dá)其學(xué)識(shí)的淵博。

先生是罕見的學(xué)貫中、西、印的大師，在中、西、印文化與哲學(xué)思想研究上，都立下了座座豐碑。1964年5月1日，湯用彤先生在北京去世。值此之際，如去特錄先生短文《佛與菩薩》，以寄緬懷。

1936年，湯用彤全家福

湯用彤和湯一介（中）和助手楊辛

• 前閱報(bào)刊說，西藏密教中相信觀音菩薩是彌陀弟子，起初不得其解。后翻閱漢文藏經(jīng)，唐玄奘弟子窺基《法華玄贊》卷二引《觀音授記經(jīng)》略謂：觀音在阿彌陀滅度后成佛(《授記經(jīng)》文見《大正藏》十二卷，357頁)。
• 后又見宋代南方知禮《觀音玄義記》中日：“《觀音授記經(jīng)》云:‘觀世音菩薩次阿彌陀后。”由此可知，這種傳說從唐至宋在我國南北各地之佛教中已廣為流傳。
  至于說在佛教中菩薩的地位本來次于佛，這點(diǎn)可以這樣解釋，佛本為佛陀簡稱，早期譯音為浮屠，其原義是指“已經(jīng)覺悟者”。菩薩為“菩提薩埵（sàduǒ）”之簡稱，梵語為bodhi-sattva、巴利語為bodhi-satta。
  自晉以后，佛教大行于中國，成為盡人皆知的名稱。“菩提”本指“覺悟者的覺悟”，與佛同一字根來的；“薩埵”指人或人士，此字有“有”(存在)字義。
  試以印度梵語法推測，如以“菩提”用為形容詞，“菩提薩埵”則為有覺悟的人士；如以“菩提”為名詞，則“菩提”就是“薩埵"，因可以解釋為“以覺悟?yàn)楸拘浴?有、存在)，故引申則可以認(rèn)為“有覺悟?yàn)槠浔拘灾恕保形闯煞穑捶鹪谖闯煞鹨郧翱煞Q“菩提薩埵”。
  在巴利文(小乘)《佛本生經(jīng)》就是如此。從這里可以看出，在佛教中，菩薩尚須掌握很多修煉方法，如六波羅密，經(jīng)過很多階段，達(dá)到十地菩薩，然后才得成佛。這是大乘佛教的學(xué)說。
  故可以說，菩薩當(dāng)為尚未成佛的佛，佛當(dāng)為已經(jīng)成佛的菩薩。在傳說中，菩薩的地位低于佛。觀音菩薩的地位低于阿彌陀佛，由此當(dāng)可理解了。
  本來當(dāng)宗教教派初形成的時(shí)候，信徒常認(rèn)為其教主是具有超人力量的人，而其后不久更認(rèn)為其教主是神，并加以崇拜。在基督教的歷史中，耶穌在開始時(shí)還被認(rèn)為是人，后關(guān)于他的神話與日俱增，而在杜塞圖主義風(fēng)行以后，耶穌就被認(rèn)為是神，而他和他的神靈以及上帝成為三位一體了。
  在佛教的歷史中也有同樣的情形，悉達(dá)多(名)?喬達(dá)摩(姓)這個(gè)人隨著他所創(chuàng)造的宗教的擴(kuò)大，很快就成為神，而被認(rèn)為是“出世”(即超世間，不是凡人)的了。
  

1949年10月9日，全國政協(xié)第一次會(huì)議。湯用彤（前左一）

抗美援朝簽名湯用彤（簽名者）

• 從后漢到西晉，佛教在印度已流行過五百年，但菩薩一詞尚可用于推尊印度新來譯經(jīng)的高僧，常見于《出三藏記集》(卷六至卷十一)所收集的譯經(jīng)序中，姑且摘引幾條于下：
• 《道行經(jīng)后記》說及“天竺菩薩竺朔佛”、“月支菩薩支讖（chèn）”二人均是參加后漢光和二年(179)譯《道行經(jīng)》的人。
  《賢劫經(jīng)記》云：“月支菩薩手執(zhí)口宣”(謂手執(zhí)經(jīng)本，口中譯出)，時(shí)在永康元年(299)。
  《阿維越致遮經(jīng)記》說，太康五年(285)“菩薩沙門法護(hù)”“口敷晉言”(謂口譯出漢文)。
  《魔逆經(jīng)記》曰：“太康十年月支菩薩法護(hù)手執(zhí)梵書，口宣晉言。”
  《文殊師利凈律經(jīng)后記》云：“沙門竺法護(hù)(無菩薩二字)轉(zhuǎn)之為晉”，亦在太康十年譯。
  《正法華經(jīng)記》云：“太康七年八月十日，敦煌月支菩薩沙門法護(hù)手執(zhí)胡經(jīng)，口宣出《正法華經(jīng)》。”
  《持心經(jīng)記》：太康七年“敦煌開士竺法護(hù)在長安說出梵文，授承遠(yuǎn)”(開士是意譯，就是有菩提的薩埵)。
  《漸備經(jīng)敘》：“元康七年，沙門法護(hù)，手執(zhí)胡本，譯為晉言。護(hù)公，菩薩人也。”
  從上面譯經(jīng)時(shí)候的七條文記看來，在漢晉間，“菩薩”可以說是當(dāng)時(shí)對僧人的推尊的稱號，可與“沙門”連用，沙門也可以單用。但是再經(jīng)過了約一百年，鳩摩羅什到中國，雖然他是更大的翻譯家，當(dāng)時(shí)關(guān)于他翻譯經(jīng)論的記序中就只稱他為“沙門”或“法師”了。