“兩個結合”是建構中國自主知識體系的方法論。建構中國自主的知識體系，要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題。

習近平總書記在文化傳承發展座談會上的講話中指出，歷史正反兩方面的經驗表明，“兩個結合”是我們取得成功的最大法寶。這說明，“兩個結合”是中國特色社會主義道路取得成功的根本途徑，“兩個結合”是開辟和發展中國特色社會主義的必由之路。因此，“兩個結合”在習近平新時代中國特色社會主義思想中具有實踐方法論的地位。

“第二個結合”鞏固了文化主體性

“第二個結合”作為方法和途徑的意義，在于鞏固了道路根基、鞏固了文化主體性、打開了創新空間。“第二個結合”表明，中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；“第二個結合”讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度，成為又一次思想解放，讓我們具有了文化主體性，有了文化意義上堅定的自我，讓文化自信有了依托，讓我們打開了面向未來的理論和制度創新空間。

“第二個結合”在筑牢道路根基、打開創新空間、鞏固文化主體性三方面的重大意義，成就了三種主體性，即文明主體性、文化主體性與創造的主體性。其核心是在馬克思主義基本原理指導下，中國共產黨立足中華文明主體性的根基，創造屬于我們時代新文化的文化主體性。在這個意義上，“第二個結合”作為又一次思想解放，從根本上解放出了文化創造的主體性，是樹立文化創造主體性的方法和途徑。

從實踐性把握“兩個結合”的關系

“第一個結合”是用實事求是的思想路線，針對理論教條的思想解放。實事求是作為黨的思想路線，也是黨認識問題、分析問題、處理問題所遵循的最根本的指導原則和思想基礎。實事求是就是認識和解決問題的方法，是實踐的方法論。“第一個結合”作為思想解放，解放出的是實事求是的思想路線，是解決實際問題的實踐方法。

那么，“第一個結合”與“第二個結合”的關系是什么？

這就要從實踐的三性關系來把握。實踐的三性是指實踐的客觀性、主體性和創造性。實踐的客觀性既是實踐真理的物質前提，也是實踐真理的效用標準；實踐的客觀性更是檢驗一切理論真理的前提和標準。因此，實事求是首先是實踐客觀性的表達。不過，實踐的客觀性也是需要主體去確認和發現的，實踐的客觀性也是主體認識的結果，這種對實踐客觀性的認識，就是能動的革命的反映論，在能動的革命的反映論里有實踐的主體性，在某種意義上，能動的革命的反映論當然也包含著實踐的創造性。因此，“實事求是”也是實踐三性統一的結果，只是實事求是更加強調實踐客觀性的前提性作用。在這個意義上，我們可以說“第一個結合”是實事求是的方法論。

作為又一次思想解放的“第二個結合”，應該說，是在實踐客觀性前提下，進一步解放實踐主體性和創造性的產物?！暗诙€結合”在能動的革命的反映論的基礎上，進一步解放出面向未來的創造性。這種面向未來的創造性，不僅破除了蘇聯馬克思主義的理論教條，還破除了一切理論教條，更破除了對于脫離實際落后傳統的教條。“第二個結合”解放出的文化創造的主體性，是在破除了復古主義、全盤西化論、對于馬克思主義的教條主義理解之后的創造，是將三者有機結合起來之后進行的更進一步的創造，創造出既前無古人、更無榜樣可效法的新文明。這就是中國式現代化的文化形態向人類示范的新文明。

在這個意義上，我們也可以說，“第二個結合”是守正創新的方法論?；谝陨系恼J識，從“第一個結合”到“第二個結合”，就是根據時代任務而形成的從實事求是到守正創新的方法論推進，從“一個結合”到“兩個結合”，就是在實事求是基礎上實現的守正創新，是在守正創新中對實事求是方法論的辯證綜合。因此，“兩個結合”從根本上也構成了一種求是創新的綜合方法論。

“兩個結合”立足中國實際解決中國問題

從“第一個結合”到“第二個結合”的實踐進程，是馬克思主義中國化不斷深化的歷史進程。馬克思主義中國化的歷史進程表明，馬克思主義是作為實踐真理而發揮作用的，馬克思主義不是形而上學的理論教條，而是與時俱進、不斷發展開放的理論體系。作為實踐真理，來自實踐，用于實踐，理論不過是實踐之間的中介，理論真理是朝向實踐真理的中介。這是中國哲學和馬克思主義哲學的共識，也是二者契合的前提。

正是在此意義上，“兩個結合”是建構中國自主知識體系的方法論。習近平總書記指出：“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系?！苯嬛袊灾鞯闹R體系，要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題。這充分說明，中國自主知識體系是一套實踐的真理體系，它并非形而上學意義上的理論教條。自主是基于實踐客觀性的主體性和創造性。自主的知識是超越西方主流社會科學所標榜的價值無涉的實踐的知識論，所有以價值中立來標榜知識的客觀普遍有效的知識論，都是以一種方法研究一切對象的方法論霸權，都是做不到實事求是的知識。自主的知識以實踐為對象，以現實的總體性為對象，現實并非事實，現實是包含著主體性和創造性，涵蓋著過去未來和現在的實踐總體，因此，關于現實的知識必然包含價值、立場、主體及其對未來的創造，是關于實踐客觀性、主體性和創造性相統一的實踐總體的知識。因此，自主的知識體系，作為人文社會的知識，關于人自身的知識，是研究人的實踐的知識論，是由具體對象決定具體方法的知識論，是具體問題具體分析的知識論，是通過解決實踐問題而不斷進行創造性實踐的知識論，是實事求是、守正創新的知識論。這種知識論創造的知識體系，就是馬克思所謂的歷史科學或實踐科學。

因此，中國自主的知識體系，從根本上說，就是馬克思所謂的歷史科學或實踐科學?！皟蓚€結合”作為將實踐客觀性、主體性和創造性解放出來的方法論，也是建構中國自主知識體系的方法論，是建構馬克思所謂歷史科學的方法論。實事求是、守正創新，從實踐中來，到實踐中去，是建構中國自主的知識體系的方法論。

作者簡介

張志強，中國社會科學院哲學研究所所長、黨委副書記，研究員，兼習近平文化思想研究室主任。北京大學哲學博士。中國社會科學院大學哲學院院長，教授，博士生導師，博士后合作導師。哲學研究雜志社社長，《哲學研究》主編?！睹缹W研究》雜志聯合主編。百千萬人才工程國家級人選，獲得“國家級有突出貢獻中青年專家”稱號，享受國務院政府特殊津貼專家。中國哲學史學會常務副會長，《中國哲學史》雜志主編。中國教育學會常務理事、學術委員會委員，中華孔子學會常務理事。國際儒學聯合會理事。主要研究領域是中國哲學史、中國近現代哲學、中國馬克思主義哲學、中國式現代化理論、習近平文化思想研究闡釋等。承擔國家社科基金重大和馬工程重大項目、重點項目多項，中國社會科學院重大項目多項。曾獲中國社會科學院優秀科研成果三等獎三次，獲中國社會科學院優秀信息對策特等獎二次。曾在《哲學研究》《中國哲學史》《哲學動態》《開放時代》《文化縱橫》等刊物發表論文70多篇，專著兩部，主編集刊兩部，主編叢書兩套。

來源：《中國青年報》