三十二、外道問佛

世尊因外道問：“不問有言，不問無言。”世尊據座。外道贊嘆云：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。”乃具禮而去。

阿難尋問佛：“外道有何所證？贊嘆而去。”

世尊云：“如世良馬，見鞭影而行。”

無門曰：阿難乃佛弟子，宛不如外道見解。且道，外道與佛弟子相去多少？

頌曰：劍刃上行，冰棱上走。不涉階梯，懸崖撒手。

一

外道（佛教以外的修行者）來問佛陀：“我不問可以用語言表達的真理，也不問無法用語言表達的真理。”佛陀聽后，只是安然端坐，未發一言 。外道見此情景，當即贊嘆道：“世尊大慈大悲！您驅散了我的迷惑，讓我得以悟入實相。”說完恭敬行禮離去 。

佛陀的弟子阿難隨后問道：“這外道究竟領悟了什么，竟如此贊嘆？”佛陀回答：“他就像一匹世間良馬，只需見到鞭影便知方向，無需鞭子抽打 。”

無門禪師對此評論道：阿難雖是佛弟子，此時卻不如外道的覺悟透徹。試問，外道與佛弟子的差距究竟有多大？

頌：修行如同行走在刀刃上，奔跑于冰棱間；無需攀爬階梯，只需在懸崖邊徹底放手 。

二

外道問佛：“不問有言，不問無言。”

外道向佛陀提出一個悖論式問題——既不愿聽“有言”（可語言表達的真理），也不愿聽“無言”（不可言說的真理）。

此問暗藏邏輯陷阱，若佛陀開口回答，則落入“有言”的局限；若沉默以對，則陷入“無言”的執著。外道試圖以二元對立框架困住佛陀，考驗其是否真能超越言語與思維的束縛 。

世尊據座。

佛陀未發一言，安然端坐。此“據座”非消極沉默，而是以全體生命狀態直接呈現實相。佛陀的行動超越“有言/無言”的二元對立，展示“言語道斷”的究竟境界 。

靜默中蘊含“話頭未起”的源頭——即未生起分別心的本然狀態。正如禪宗所言：“開口即錯，動念即乖”，佛陀的靜坐指向“不思善、不思惡”的本來面目 。

外道贊嘆云：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。”乃具禮而去。

真理不在外求的“道”或“法”，而在于自心。佛陀的靜坐如清風撥云，使其打破對“有無”的執著，回歸本心 。頂禮后離去，象征外道已破除“向外攀緣”的習氣，不再依賴師教，徹見自性圓滿，故無需滯留 。此情景呼應“不立文字，直指人心”的宗風。

阿難尋問佛：“外道有何所證？贊嘆而去。”

作為佛弟子，阿難仍執著于“證得何種道理”，試圖以思維理解外道的悟境，卻未意識到真理超越概念與邏輯 。

此問暴露阿難尚未超越“能證所證”的分別心，仍將修行視為“獲取某種成果”，與禪宗“平常心是道”的頓悟法門相悖 。

世尊云：“如世良馬，見鞭影而行。”

良馬象征根器敏銳者，能透過現象（鞭影）直指本質（御者意圖），無需鞭打（言語教導） 。

鞭影喻佛陀的靜默——看似無動作，卻如“無言之教”，直擊外道心性。此即禪宗“殺人刀、活人劍”的機鋒 。上根者如外道，可“見鞭影”頓悟；中下根者需漸次修行（如阿難隨佛四十載方證果）。鞭影與鞭子本無二致，正如“默然據座”與“說法度眾”皆是佛性全體大用 。

外道以“有無”設問，佛陀以“非有非無”的實相回應，直破邏輯陷阱。參：如何在自己思維中跳出“是非”“得失”的框架？

佛陀靜坐與良馬鞭影，皆指向“不假方便”的頓悟法門。外道頂禮后即去，阿難追問不止。修行中如何平衡“依師”與“自立”？佛陀稱“住世四十九年未曾說一字”，卻以靜默度化外道。沉默是否也是一種“說法”？

三

無門曰：“阿難乃佛弟子，宛不如外道見解。且道，外道與佛弟子相去多少？”

阿難雖為佛弟子，卻執著于“證悟”的相狀，試圖以邏輯理解外道的悟境。他的追問暴露了二元對立的思維（能證/所證），恰如《楞嚴經 》所言“知見立知，即無明本” 。反觀外道，在佛陀靜默中直接悟入實相，不落文字窠臼，恰合禪宗“直指人心”的宗旨 。佛弟子可能因教法框架而受限，外道反因無拘束而頓悟。

從現象看，外道如良馬“見鞭影”即悟，阿難則需次第修學四十年；從本質看，二者佛性本無差別。正如《法華經 》云：“一切眾生皆有如來智慧德相” ，差異僅在于迷悟之間。無門禪師此問實為打破學人對“內外”的分別，直指“心佛眾生三無差別”的平等性 。

頌曰：“劍刃上行，冰棱上走。不涉階梯，懸崖撒手。”

劍刃上行，比喻修行如履刀鋒，稍縱一念即墮生死。此句強調破除對“安全路徑”的依賴。外道面對佛陀靜默時，若有一絲疑慮（如阿難），即如劍刃失足；其果斷承當，方顯“向死而生”的決絕 。

冰棱上走，冰棱脆弱無依，象征言語思維的不可靠。佛陀以靜默回應“不問有言，不問無言”，正是截斷外道對“有無”的思辨，如《金剛經 》破四相：“無我相、人相、眾生相、壽者相” 。外道于此冰棱之境，卻能“踏破虛空”，實證言語道斷的實相 。

不涉階梯，直指禪宗頓悟法門，打破漸修次第。佛陀據座即全體大用，非關“戒定慧”的階梯式修行。此句呼應六祖慧能“本來無一物，何處惹塵埃”的超越性 ，亦如永嘉玄覺《證道歌 》所言：“頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓” 。

懸崖撒手，終極考驗在于徹底放下對“法”的執著。外道頂禮后徑去，正合“撒手”真義——既無所得，亦無所住。此境界超越“成佛”與“下地獄”的對待，如虛云和尚開示：“懸崖撒手，自肯承當；絕后再蘇，欺君不得” 。禪者至此，方顯“大死一番”后的大活自在 。

外道屬“上根利智”，如《雜阿含經 》四馬喻中的第一等良馬，僅見鞭影（佛陀靜默）即悟；阿難則需漸修積累（聽聞教法、侍佛多年），屬中下根性 。此差異非關身份，而在對機接引的靈活性。

佛弟子易陷“法執”，如阿難追問“外道所證”，反成悟道障礙；外道因無教條束縛，直契“言語道斷”之機。此即《壇經 》警示的“迷人執空執有，悟人見性通達” ，亦如南泉普愿斬貓公案所示：截斷分別，方見真如 。

外道與佛弟子的差距，實為“迷時三界有，悟后十方空”的一念之轉。無門偈頌以四重險境喻示：真悟道者，須如劍鋒斬妄、冰棱照真，更需“撒手”的絕對自由——此即禪宗“不立文字”卻“不離文字”的吊詭智慧，亦是超越宗教形式的人性覺醒 。