碧霞元君，北方人民崇拜的女神

碧霞元君，亦稱作“泰山玉女”，其全稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民間通常尊稱其為“泰山奶奶”或“泰山老母”，是一位深受民間敬仰的道教女神。在她的故鄉(xiāng)山東，當(dāng)?shù)嘏詫?duì)碧霞元君的崇敬尤為虔誠。在齊魯這片土地上，幾乎每戶人家都會(huì)在家中某個(gè)隱蔽的角落供奉一尊“泰山老母”的雕像。每逢月初和月中，即每月的初一和十五，家中的長女會(huì)在三餐前準(zhǔn)備豐盛的食物，虔誠地祭祀“泰山老母”，并祈求其庇佑。山東人民普遍相信泰山老母具有極高的靈驗(yàn)度。

關(guān)于碧霞元君的起源，存在多種不同的說法。

一說碧霞元君是黃帝時(shí)候的玉女。《玉女考》和《瑤池記》記載：黃帝建造岱岳觀之時(shí)，曾經(jīng)派七位女子到泰山迎西昆真人，玉女乃七女之一，后來修道成仙。

一說她是泰山玉女，乃泰山神之女。《玉女傳》說：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時(shí)始見，漢明帝時(shí)再見焉。”

一說她是東岳大帝之女，和東岳大帝居于泰山。張華的《博物志》說：姜子牙為灌壇令時(shí)，灌壇一年未見大風(fēng)。一夜，周文王于睡夢中見一個(gè)婦人哭于道邊，乃問其因何哭泣，婦人答日，其為東岳泰山神之女，嫁為西海婦，明日欲返家探親，忌憚姜太公在灌壇頗有德政，不敢乘風(fēng)暴過灌壇，故在此大哭。次日，文王憶起夢境，乃召姜太公回京，灌壇旋即風(fēng)雨交加，泰山女神所乘也。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，碧霞元君實(shí)際上是漢明帝時(shí)期的石玉葉，其靈魂寄托于泰山。據(jù)《玉女卷》記載：漢明帝時(shí)，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道有女石玉葉，貌端聰穎，三歲而知人倫，七歲聞法，嘗朝拜西王母。十四歲忽有感于王母之教，欲入山，得曹仙長指點(diǎn)，乃入天空山黃花洞修煉。天空山即泰山，黃花洞乃一石屋也。三年丹成，元神顯現(xiàn)，光芒照耀，于是依附于泰山。從此泰山有玉女神。

漢時(shí)即有信徒于泰山之巔立神女石像奉祀，并開鑿玉女池。至五代，殿堂崩塌，神像委棄于地，玉女石像亦沉于玉女池內(nèi)。宋真宗封禪泰山，于玉女池中凈手，見玉女石像浮出水面，遂令疏浚玉女池，以白玉重雕玉女像，命有司建祠，易名為“昭真祠”,賜號(hào)“圣帝之女”,封為“天仙玉女碧霞元君”。明朝昭真祠易名為“靈應(yīng)宮”,后又?jǐn)U為碧霞宮，皇帝賜號(hào)“碧霞元君”。

道教則認(rèn)為碧霞元君原為上界天仙，已證得太青玄之位，見眾生受苦，于是分身化氣，降臨泰山，化為玉女之身。玉帝冊(cè)封她碧霞之號(hào)，統(tǒng)領(lǐng)泰山的神兵天將，并察看人間善惡，護(hù)國安民，普濟(jì)群生。

在明清時(shí)期，有人撰寫了《泰山娘娘寶卷》，詳細(xì)記載了泰山娘娘的神奇事跡。這本書在民間廣為流傳，并被道教視為經(jīng)典之作。北方民間對(duì)碧霞元君的崇敬之情尤為深厚，將她視作佛教中觀音菩薩般的神圣存在，認(rèn)為她有求必應(yīng)。碧霞元君不僅護(hù)佑農(nóng)耕、商業(yè)、旅行和婚姻等事宜，還能夠治病救人，保佑?jì)D女順利生育和兒童平安無事。因此，婦女們特別虔誠地信仰碧霞元君。基于這種信仰，不僅泰山，全國各地也興建了許多“娘娘廟”。據(jù)記載，舊時(shí)的北京城內(nèi)就有大約四十座娘娘廟。這些廟宇除了供奉碧霞元君，兩側(cè)還供奉著送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位女神。時(shí)至今日，碧霞元君的香火依舊旺盛，人們不畏艱辛地攀登泰山之巔，許愿和還愿，向她祈求庇護(hù)。

碧霞元君的圣誕為農(nóng)歷的四月十八日(一說農(nóng)歷的三月十五日)。這一天泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的廟觀均要舉行隆重的慶典。