5月18日是國(guó)際博物館日，澎湃新聞獲悉，“山海有情·大漠鳴沙——在遼寧遇見敦煌”敦煌文化特展在遼寧省博物館對(duì)外展出。作為東北地區(qū)迄今為止規(guī)模最大的敦煌文化展，展覽展出展品共計(jì)260余件（組），包括遼寧地區(qū)收藏的藏經(jīng)洞流散珍貴寫本以及李浴手稿、烏密風(fēng)、周紹淼的敦煌壁畫臨本等共計(jì)110件（組），其中90%以上系首次展出。主辦方又從敦煌研究院商借數(shù)量眾多、內(nèi)涵豐富的文物文獻(xiàn)、壁畫臨摹品，囊括多件國(guó)家一級(jí)文物。

敦煌藏經(jīng)洞自1900年發(fā)現(xiàn)之后，斯坦因、伯希和、橘瑞超、奧登堡等人先后造訪敦煌探險(xiǎn)尋寶，致使大量的敦煌文獻(xiàn)流散各方。敦煌文獻(xiàn)的收藏主要集中在中國(guó)北京、法國(guó)巴黎、俄羅斯圣彼得堡、英國(guó)倫敦和日本大阪、東京等世界多地公立、私立博物館、圖書館中。就國(guó)內(nèi)敦煌文獻(xiàn)的收藏?cái)?shù)量而言，以京津、江浙滬以及甘肅地區(qū)最為可觀，而就文獻(xiàn)的價(jià)值而言，遼寧省博物館則堪稱敦煌文獻(xiàn)收藏的重鎮(zhèn)。

據(jù)遼寧省博物館介紹，2019年以來，依托遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目及遼寧省公共文化服務(wù)中心科研課題，遼寧省博物館依靠自身研究力量，對(duì)館藏的敦煌文獻(xiàn)展開了系統(tǒng)的整理與深入的研究，取得了階段性的研究成果，此次展覽即是該項(xiàng)整理與研究工作轉(zhuǎn)化的重要成果展示。

本展覽分為“敦煌的歷史與文化”“敦煌石窟藝術(shù)”“敦煌在遼寧”“保護(hù)與傳承”四個(gè)部分，重點(diǎn)展品有：證實(shí)記錄莫高窟開鑿時(shí)間的《圣歷碑》，見證敦煌多民族文化交往、交流與交融的莫高窟六字真言碑，遼寧省博物館藏敦煌文獻(xiàn)整理中新發(fā)現(xiàn)的《菩提達(dá)摩碑文》全本，與法國(guó)國(guó)家圖書館藏《道德經(jīng)》同本分離的《道德經(jīng)序訣》，敦煌寫經(jīng)中的草書經(jīng)典、遼寧省博物館的鎮(zhèn)館之寶《恪法師第一抄》等。

證實(shí)記錄莫高窟開鑿時(shí)間的《圣歷碑》

圣歷碑 高82cm，寬75cm，重252kg 敦煌研究院藏

圣歷碑，即李君莫高窟佛龕碑，立于唐武周圣歷元年（698年），系修建莫高窟第332窟的功德碑，原置于332窟前室南側(cè)。碑主李義，字克讓，武周時(shí)任左玉鈐衛(wèi)效谷府校尉，即《唐隴西李府君修功德碑》及《唐宗子隴西李氏再修功德記》碑主之先祖。1921年被沙俄白軍折斷，現(xiàn)存該碑下半殘石。邊沿多毀，兩面鐫字，碑陰字全毀，現(xiàn)殘存碑文兩千六百余字，有“星、日、月、天、地、人、初、圣”等武周新字。碑文記錄了李氏家譜、莫高窟開創(chuàng)及營(yíng)建等內(nèi)容。北京大學(xué)圖書館及敦煌研究院存碑陽(yáng)拓片，敦煌市博物館存碑陰殘拓兩紙。碑文記載前秦建元二年（366年）樂僔始建洞窟，繼者有法良、東陽(yáng)王、建平公等，表明武周時(shí)期莫高窟群已建龕千余。圣歷碑記錄了敦煌莫高窟的開鑿時(shí)間，已列為國(guó)家一級(jí)文物。

見證敦煌多民族文化交往、交流與交融的莫高窟六字真言碑

元代至正八年（1348年） 敦煌研究院藏

莫高窟六字真言碑，出土于莫高窟第61窟，為元代著名碑刻。

碑石已殘，但正面文字基本完好，上額自右往左橫刻“莫高窟”三字，碑心刻四臂觀音坐像，坐像上方及左右兩側(cè)各刻“六字真言”二行，計(jì)有梵文、藏文、漢文、西夏文、八思巴文、回鶻文等六種文字，內(nèi)容為“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。此碑另刻有功德主、立碑人等82人的題名，均使用漢字，其中有蒙古、漢、黨項(xiàng)、回鶻等族人，反映了元代敦煌地區(qū)多民族文化間的交往、交流與交融，是國(guó)家一級(jí)文物。

全天星圖

全天星圖 原件現(xiàn)藏法國(guó)國(guó)家圖書館 復(fù)制本由敦煌研究院提供

《全天星圖》又稱《敦煌星圖甲本》，此卷前面部分為《氣象雜占》，后為《解夢(mèng)及電經(jīng)一卷》，星圖居中，總長(zhǎng)330厘米。星圖對(duì)赤道區(qū)域的星和對(duì)北極附近的星采用兩種不同的畫法，赤道區(qū)域用圓柱投影的方法，從十二月開始，按照每月太陽(yáng)的位置，分12段畫出，中間夾有說明文字；北極附近以天際為中心，將球面投影于平面，這種方法類似國(guó)外的麥卡托圓筒投影法。敦煌《全天星圖》的發(fā)現(xiàn)，證明了中國(guó)古代天文學(xué)家使用圓柱投影的時(shí)間要比麥卡托早八百多年。經(jīng)學(xué)者研究認(rèn)為《全天星圖》繪于初唐時(shí)期，全圖共繪出1359顆星，包括了當(dāng)時(shí)北半球肉眼所能見到的大部分恒星。歐洲各國(guó)在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前，始終沒有超過1022顆星的星圖。中國(guó)古代天文學(xué)家在當(dāng)時(shí)的條件下何以能觀測(cè)到如此多的星，至今仍是一個(gè)未解之謎。這件《全天星圖》被譽(yù)為世界上現(xiàn)存古代星圖中年代最早、星數(shù)最多的一幅星圖。

1900年6月22日，道士王圓箓意外發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，洞內(nèi)封存了4至11世紀(jì)初的文獻(xiàn)、絹畫、紙畫、法器等各類文物，其中文獻(xiàn)的數(shù)量最多，涉及天文、地理、律令、音樂、醫(yī)藥、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多方面。但因當(dāng)時(shí)的中國(guó)積貧積弱，這些珍貴的文物絕大多數(shù)流失到了世界各地，吸引了西方許多漢學(xué)、藏學(xué)、東方學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者競(jìng)相研究，由此形成一門國(guó)際性的顯學(xué)，即敦煌學(xué)。20世紀(jì)初至今，中國(guó)敦煌學(xué)研究走過百年歷程，已形成“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界”的嶄新局面。敦煌研究院積極把握時(shí)代機(jī)遇，開展“流失海外敦煌文物數(shù)字化復(fù)原項(xiàng)目”，探索建設(shè)內(nèi)容最全面、功能最完整、使用最便捷的“數(shù)字藏經(jīng)洞”數(shù)據(jù)庫(kù)，并由此復(fù)原眾多的文物、絹畫、寫本等，此次展出的部分展品即是《藏經(jīng)洞》數(shù)字回歸成果。除《全天星圖》外，展覽中還將能看到有世界第一部藥典之稱的《新修本草》、我國(guó)現(xiàn)存最古老的算書寫本之一《算經(jīng)》、最早的一部圍棋論著《棋經(jīng)》以及中國(guó)最早的水利法典《開元水部式》等等。

敦煌千佛崖（莫高窟）全景圖

敦煌千佛崖（莫高窟）全景圖 敦煌研究院收藏

敦煌千佛崖（莫高窟）全景圖是1941-1943年間，王子云作為西北藝術(shù)文物考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，率隊(duì)在敦煌莫高窟進(jìn)行系統(tǒng)性考察期間親自繪制，此圖采用寫實(shí)與藝術(shù)相結(jié)合的手法，既清晰呈現(xiàn)出20世紀(jì)40年代莫高窟的山川地理風(fēng)貌和歷史形貌，展示了莫高窟的壯麗外景（如洞窟分布、崖壁層次），又在圖下標(biāo)注了精確的距離數(shù)據(jù)和比例。此全景圖不僅是藝術(shù)創(chuàng)作，更是早期敦煌考古的重要文獻(xiàn)之一。它填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)莫高窟缺乏全景影像記錄的空白，兼具風(fēng)景畫的美感、考古實(shí)測(cè)的科學(xué)價(jià)值以及文物保護(hù)的深刻意義。

遼寧省博物館藏敦煌文獻(xiàn)整理中新發(fā)現(xiàn)的《菩提達(dá)摩碑文》全本

菩提達(dá)摩碑文 遼寧省博物館藏

《菩提達(dá)摩碑文》，系佛教禪宗研究的重要文獻(xiàn)，受到中外禪宗研究者的重視。以往所揭示該碑文的全本或?yàn)楸Y料，或?yàn)檩嬩涃Y料，如熊耳山空相寺、二祖山元符寺、嵩山少林寺中所見以及《寶林傳》所收。遼寧省博物館藏敦煌文獻(xiàn)整理中新發(fā)現(xiàn)的《菩提達(dá)摩碑文》前后內(nèi)容完整且保留有標(biāo)題，是前所未見的敦煌寫本全本，極其珍貴。逐一對(duì)照文本內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)與碑石及輯錄資料皆存在一定的差異，具有重要的歷史與文獻(xiàn)價(jià)值。通過此本不僅可以追溯《菩提達(dá)摩碑文》產(chǎn)生的時(shí)代、文本流變，還將進(jìn)一步豐富佛教思想史、禪宗發(fā)展史研究，特別是佛教中國(guó)化研究。

與法國(guó)國(guó)家圖書館藏《道德經(jīng)》同本分離的《道德經(jīng)序訣》

老子道德經(jīng)序訣 遼寧省博物館藏

抄寫老子《道德經(jīng)》五千言之序。書法之美，不遜色于《靈飛經(jīng)》。法國(guó)國(guó)家圖書館收藏的編號(hào)為P.2596、P.2435號(hào)的敦煌寫本依次抄寫《老子道德經(jīng)序訣》《太極隱訣》《道德經(jīng)》等內(nèi)容，其中《老子道德經(jīng)序訣》僅存后半，與遼博藏本的內(nèi)容前后正相接，書寫的行款格式、筆跡書風(fēng)亦相同，且第97、98行之間多出一行文字與遼博藏本第22、23行間多出之文字字跡十分相似，說明三者原為一體，后來斷裂。

遼寧省博物館藏的這件《老子道德經(jīng)序訣》是羅振玉的舊藏品。羅振玉獲得《老子道德經(jīng)序訣》的時(shí)間是1919年寓居天津之時(shí)，法藏P.2596、P.2435號(hào)是法國(guó)伯希和的敦煌劫掠品，遼博、法國(guó)所藏在1908年伯希和進(jìn)入藏經(jīng)洞之前或已分離。二者的綴合可探尋敦煌藏經(jīng)洞開啟之初文獻(xiàn)的初始狀態(tài)。

敦煌寫經(jīng)中的草書經(jīng)典、遼寧省博物館的鎮(zhèn)館之寶《恪法師第一抄》

恪法師第一抄 遼寧省博物館藏

從內(nèi)容上看，此抄是針對(duì)窺基撰《法華經(jīng)玄贊》第一卷論文要語(yǔ)所作的疏解。通篇以草書寫就，其用筆與西晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》有較多的相似之處，雖脫去了波挑等帶隸意的章草筆法，但仍保留了章草的滯重古樸。在結(jié)字與氣韻方面，它與唐人孫過庭的《書譜》暗中契合，息息相通，又有著今草的諸多印跡。《恪法師第一抄》既能上追高古，又能涉取時(shí)風(fēng)，顯示出了作者嫻熟的用筆技巧和深厚的草書功底。中國(guó)書法史上草書名家層出不窮，此本出自釋門，可以窺見草書在唐代得到了空前的發(fā)展。與敦煌藏經(jīng)洞其它草書寫經(jīng)相比，《恪法師第一抄》的筆法提按隨意，運(yùn)筆自然流暢，筆勢(shì)緩疾相濟(jì)，結(jié)字率性不拘，章法有行無列，具有極高的書法價(jià)值，不僅是敦煌寫經(jīng)中的草書經(jīng)典，亦是遼寧省博物館的鎮(zhèn)館之寶之一。

補(bǔ)史書之闕的《春秋后語(yǔ)·秦語(yǔ)》

春秋后語(yǔ)·秦語(yǔ) 遼寧省博物館藏

《春秋后語(yǔ)》是晉人孔衍撰寫的史書。根據(jù)唐劉知幾《史通》的記載，《春秋后語(yǔ)》以戰(zhàn)國(guó)史為主要內(nèi)容，成書年代在晉武帝泰始四年（268年）至?xí)x元帝大興三年（320年）之間。南北朝至宋，特別是唐、五代間，《春秋后語(yǔ)》一度盛行，不僅出現(xiàn)了注本和譯本，還傳播至吐蕃、日本、南詔等地。宋以后《春秋后語(yǔ)》日漸式微，元明之際，原書失傳。敦煌和吐魯番文獻(xiàn)中已發(fā)現(xiàn)近20件，此前敦煌學(xué)界已經(jīng)做過整理。遼博藏本為一殘段，內(nèi)容涉及兩位歷史人物：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦相范睢與魏國(guó)中大夫須賈。歷史事件細(xì)節(jié)包括范睢微服戲須賈、須賈以綈袍之贈(zèng)得恕以及范睢庭辱須賈、魏齊逃亡趙國(guó)自殺而死。人物、史事均與《史記》相符，事件發(fā)生年代為秦昭王四十一年（前266年）。這一年，范睢被封應(yīng)侯，初居秦相位。范睢拜相后，主張東伐韓、魏二國(guó)，魏王懼秦，遂遣須賈為使赴秦求和。遼博藏本所述事件即是須賈出使秦國(guó)期間所發(fā)生，當(dāng)屬《春秋后語(yǔ)·秦語(yǔ)》，與已經(jīng)整理刊布的敦煌寫本《春秋后語(yǔ)》在內(nèi)容上均無重合，可為古佚書《春秋后語(yǔ)》補(bǔ)入新的內(nèi)容。此外，歷史人物“范雎”，此本作“范睢”，對(duì)于歷史研究亦不失為難得的第一手材料。

敦煌學(xué)研究的新材料、傳世孤本《大乘起信論廣釋》卷二

大乘起信論廣釋卷二 遼寧省博物館藏

《大乘起信論廣釋》為唐代河西高僧曇曠所撰，是對(duì)佛教典籍《大乘起信論》逐句進(jìn)行論解，沒有傳世文獻(xiàn)，僅于敦煌文獻(xiàn)中保存有卷三至卷五。遼寧省博物館藏敦煌文獻(xiàn)中的草書寫本《大乘起信論》注疏，與已知《大乘起信論廣釋》以及《大乘起信論》各種疏釋進(jìn)行對(duì)比，內(nèi)容尚無一例可以對(duì)應(yīng)，但其“論……釋曰……”的文本結(jié)構(gòu)與《大乘起信論廣釋》卷三、卷四、卷五相同，從所釋《大乘起信論》的文句順序看，與《大乘起信論廣釋》卷三的內(nèi)容前后相接，由此判斷其為《大乘起信論廣釋》卷二。

陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中言：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流”；王國(guó)維先生在 1925 年清華園暑期演講 《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)見之學(xué)問》中亦云：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見”。《大乘起信論廣釋》卷二即屬新材料，且為孤本，具有不可替代的文獻(xiàn)價(jià)值。