摘要：在文明內(nèi)涵的理解上，有兩個(gè)層面上的認(rèn)識(shí)：一是借助考古發(fā)現(xiàn)和歷史研究對文明歷程和文明元素的思考，一是矚目于社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活對文明行為和文明風(fēng)尚的評說。這兩種向度的認(rèn)識(shí)，因“社會(huì)禮儀”所具有的既是衡量文明起源要素之一、又是當(dāng)今時(shí)代文明實(shí)踐基礎(chǔ)內(nèi)容的地位與作用而聯(lián)通起來。將“社會(huì)禮儀”納入文明標(biāo)準(zhǔn)體系之中，還原了文明與人、文明與人的生活、文明與人的行為的密切關(guān)系，使文明起源與文明實(shí)踐得以首尾相顧，使歷史文明、歷史中的文明與生活文明、生活中的文明能夠一脈通達(dá)。立足當(dāng)代社會(huì)，進(jìn)行文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，需要明確并把握這樣幾點(diǎn)：文明實(shí)踐是對人的行為的規(guī)范，文明實(shí)踐指向人的禮儀行為，文明實(shí)踐重在每個(gè)人的自我約束。

關(guān)鍵詞：文明內(nèi)涵；文明起源標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)禮儀；文明實(shí)踐

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“‘兩個(gè)結(jié)合’與中國馬克思主義的理論發(fā)展”（項(xiàng)目編號：24&ZD013）、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程委托項(xiàng)目“‘兩個(gè)結(jié)合’的基本內(nèi)涵和實(shí)踐意義研究”（項(xiàng)目編號：2023MYB004）的階段性成果。

在文化研究熱潮中，文明概念備受關(guān)注。什么是文明，文明的內(nèi)涵怎樣把握，已有眾多學(xué)者表達(dá)了自己的理解。結(jié)合學(xué)界的觀點(diǎn)和日常對文明概念的使用，可見有兩個(gè)層面上的認(rèn)識(shí)具有代表性。一是借助考古發(fā)現(xiàn)和歷史研究對文明歷程和文明元素的思考，一是矚目于社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活對文明行為和文明風(fēng)尚的評說。顯然，這是兩種認(rèn)識(shí)向度，是兩種文明考量。兩種認(rèn)識(shí)向度是否互不相干，有沒有聯(lián)通的可能與基礎(chǔ)，值得我們進(jìn)一步探析。這既是一個(gè)學(xué)術(shù)、理論問題，又是一個(gè)實(shí)踐、生活問題；既關(guān)涉文明的基本規(guī)定、文明的內(nèi)在本質(zhì)、文明的發(fā)展規(guī)律等理念性問題，又聯(lián)結(jié)文明與社會(huì)、文明與實(shí)踐、文明與生活等踐行性關(guān)系。為此，我們需要拓展思維、細(xì)致探尋，以求彌合在文明這個(gè)統(tǒng)一性問題上的認(rèn)識(shí)分割，使立足不同立場對文明的言說找到共同的思維基點(diǎn)。

一、文明起源標(biāo)準(zhǔn)中的“文明內(nèi)涵”

文明是一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類是在什么情況下進(jìn)入到文明社會(huì)的？通常說是在脫離了野蠻狀態(tài)之后，即人類首先脫離了動(dòng)物界，進(jìn)一步又脫離了原始的野蠻狀態(tài)，就迎來了文明的曙光，進(jìn)入了一個(gè)去除愚昧、脫離野蠻的文明時(shí)代。在恩格斯看來：“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。”是故，文明與野蠻對應(yīng)，文明社會(huì)與野蠻狀態(tài)相接。

當(dāng)然，人類社會(huì)并不是整齊劃一地一起進(jìn)入到文明社會(huì)的，而是有先有后、有早有晚。這就帶來了一個(gè)問題，即怎樣判定一個(gè)民族達(dá)至文明狀態(tài)了，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定文明時(shí)代的到來？對此，學(xué)界有一種比較通行的觀點(diǎn)，認(rèn)為“城市、冶金術(shù)、文字”是文明誕生的基本標(biāo)志，是進(jìn)入文明社會(huì)必須具備的三大要素。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，城市是人類社會(huì)演化的產(chǎn)物，是人類居住和生活的場所，城市的形成代表著分工的細(xì)化與經(jīng)濟(jì)的繁榮；冶金術(shù)是人類掌握金屬加工技術(shù)的開端，標(biāo)志著人類從石器時(shí)代進(jìn)入金屬時(shí)代，冶金能力的提高推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展；文字是人類思想、文化的載體，能夠記錄歷史并傳播知識(shí)，文字的誕生意味著人類的認(rèn)識(shí)與思維達(dá)到了較高的水平。在文明三要素中，文字似乎尤被關(guān)注和重視。摩爾根在《古代社會(huì)》中，把“標(biāo)音字母的發(fā)明”“文字的使用”“文獻(xiàn)記載的出現(xiàn)”視為文明社會(huì)的起源標(biāo)志 ；我國考古學(xué)家夏鼐或受摩爾根觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為在文明的三要素中，文字最為重要。

文明起源的“城市、冶金術(shù)、文字”三要素標(biāo)準(zhǔn)，雖被廣泛認(rèn)同和使用，但也并非絕對。因?yàn)檫@一標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定，主要是基于西亞、北非的古代文明的演進(jìn)情況，由西歐學(xué)界概括提出。一旦放眼到全球各地，用以審視種類多樣的文明時(shí)，三要素組合的標(biāo)準(zhǔn)就顯現(xiàn)出了它的局限性。更由于生成特點(diǎn)和發(fā)展路徑的差異，不同地區(qū)的文明會(huì)有一些例外情況出現(xiàn)，與三要素標(biāo)準(zhǔn)并不完全吻合。如中美洲的瑪雅文明就沒有掌握冶金術(shù)，南美洲的印加文明未見使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也未被認(rèn)定為文字，但這些文明的存在是不能否認(rèn)的。這種情況表明，評價(jià)一個(gè)文明是否達(dá)標(biāo)夠格，需要更加全面和深入地考察其歷史背景、社會(huì)發(fā)展、文化成就等多個(gè)方面，避免用單一或單項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評判；運(yùn)用三要素標(biāo)準(zhǔn)去分析文明形態(tài)和文明個(gè)體時(shí)，我們務(wù)必要考慮到文明形成的具體情況，要尊重文明的多樣性，關(guān)注到文明的復(fù)雜性，尤其要細(xì)致分析不同文明的獨(dú)特路徑及呈現(xiàn)方式。

具體到中國，以文明起源三要素看我國古代社會(huì)的演進(jìn)，很容易形成中國只在殷墟時(shí)期才進(jìn)入文明社會(huì)、中華文明距今只有3300—3700年的看法。之所以得出這樣的論點(diǎn)，是因?yàn)闈h文字的主要形式是甲骨文，現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)最早出現(xiàn)在商朝（約公元前16世紀(jì)—公元前11世紀(jì)），主要是刻在龜甲和獸骨上，用于卜辭和記事。這樣的認(rèn)定，顯然并不十分合理。因?yàn)閱尉臀淖值恼Q生看，我們必須考慮到諸多情況與多種因素。如不同文明可能會(huì)有不同的文字載體，早期人類的文字并非都是刻在堅(jiān)硬的骨頭、石頭上，假若是刻在竹簡、木塊上，甚或樹葉、樹皮上，這樣的文字就難以長久地傳承下來，這就易于導(dǎo)致對某些文明在認(rèn)知上的缺憾。再如在發(fā)明發(fā)現(xiàn)文字之前，早期人類已嘗試過圖畫記事、結(jié)繩記事、刻畫符號等多種方法，以此在相互之間訂立契約、達(dá)成共識(shí)、標(biāo)識(shí)私有關(guān)系等，這是否能夠視為早期文字的一種特別形態(tài)或表達(dá)方式呢？尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是，在我國距今約7000—5000年前的仰韶文化，考古發(fā)現(xiàn)過比甲骨文更古老的陶文，有些陶文還能解讀，這是否意味著是文字的誕生呢？如果可以這樣看待，那么甲骨文可視為漢字發(fā)展的重要里程碑，標(biāo)志著中國文字系統(tǒng)的正式形成。還有考古發(fā)現(xiàn)表明，漢字的起源可能更早出現(xiàn)在伏羲時(shí)期，甚至可以追溯到距今約9000—7500年前的賈湖遺址（賈湖刻符具有文字特征）。這些考古發(fā)現(xiàn)是實(shí)存的，而未被認(rèn)定為文字的依據(jù)，在標(biāo)準(zhǔn)上是不是過于絕對化了呢？而隨著相關(guān)考古實(shí)物的增多以及種類的多樣性發(fā)現(xiàn)，在文字認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上是否還有一定的彈性空間，這或許也是一個(gè)新的問題。

種種情況表明，文明起源三要素標(biāo)準(zhǔn)雖具有基礎(chǔ)性，但并非放之四海而皆準(zhǔn)。文明起源標(biāo)準(zhǔn)從文明演進(jìn)實(shí)際來，而不宜用來去框定、裁判現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程。否則，像世界上公認(rèn)的幾大文明，如尼羅河流域古文明、兩河流域古文明、印度河流域古文明、黃河流域古文明、愛琴海地區(qū)古文明、南美洲印第安古文明等，有多項(xiàng)就達(dá)不到文明的標(biāo)準(zhǔn)了。這在客觀上就提出了新的要求，即對文明起源標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定，我們的視界不能狹窄、狹隘，不能忽略各種文明的特別情況和獨(dú)有特征，我們應(yīng)當(dāng)從各種文明趨向一致的共有性狀中，著力提煉出更具普適性、更有說服力的標(biāo)準(zhǔn)體系。

正是基于這樣的考量，中華文明探源工程通過考古發(fā)現(xiàn)和多學(xué)科綜合研究，進(jìn)一步明確了中華文明起源、形成和早期發(fā)展的過程，實(shí)證了中華五千多年文明的歷史。其中，關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)，包括 8000年前起步、6000年前加速、5000年前形成古國文明、4000多年前中華文明在中原地區(qū)崛起、3000多年前中華文明得以鞏固。故而，習(xí)近平 2022年5月27日在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。”

以中華文明探源工程為充分依據(jù)，中國考古博物館（中國歷史研究院）提出了文明的定義，提出了認(rèn)定一個(gè)社會(huì)進(jìn)入到文明社會(huì)之標(biāo)準(zhǔn)的中國方案。關(guān)于文明定義，明確為：一個(gè)社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了社會(huì)分工和社會(huì)分化，形成了階級、王權(quán)和國家，就意味著進(jìn)入到文明時(shí)代；比之早期社會(huì)的野蠻狀態(tài)，文明時(shí)代是人類文化深化發(fā)展的高級階段。關(guān)于認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的基本標(biāo)準(zhǔn)，也提出三個(gè)方面，分別為生產(chǎn)發(fā)展、人口增加、出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。這可歸結(jié)為三項(xiàng)主要指標(biāo)，即城市、階級、國家。這一文明標(biāo)準(zhǔn)論斷，突破了此前的“城市、冶金術(shù)、文字”三要素的思維框架，根據(jù)中國的考古材料，同時(shí)兼顧其他古老文明，更為廣泛地適用于世界各地的文明。這一認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國方案，已經(jīng)引起了國際社會(huì)的關(guān)注并得到認(rèn)可。

二、“社會(huì)禮儀”聯(lián)通歷史與現(xiàn)實(shí)

以上所論，是關(guān)于文明起源判定標(biāo)準(zhǔn)的主張，其中所透現(xiàn)出的對文明內(nèi)涵的理解，是兩種認(rèn)識(shí)向度中的一種。就此方面的論說來看，不管是“文字、冶金術(shù)、城市”三要素，還是新的中國方案，都矚目于進(jìn)入文明社會(huì)的門檻，都是在回答人類何時(shí)、本著何種標(biāo)準(zhǔn)、以什么面貌和姿態(tài)脫離野蠻狀態(tài)而提升到文明境界。這方面的見解，依賴考古資料的支撐和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S推導(dǎo)，固然費(fèi)心費(fèi)力且要持久探索，但總體上是在回望、是在找出由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的那個(gè)“節(jié)點(diǎn)”及其基本標(biāo)識(shí)；所獲學(xué)術(shù)成果的影響雖然是深遠(yuǎn)的，甚或能夠改寫歷史進(jìn)程并改變后人的認(rèn)知，但即便如此，它所改寫的歷史進(jìn)程仍是后人認(rèn)知中的歷史進(jìn)程，而非已經(jīng)故在的、客觀的過往史實(shí)。這就難免引發(fā)這樣的思考，我們研究過去的文明“節(jié)點(diǎn)”、界定文明起源的標(biāo)準(zhǔn)，僅在于說明一個(gè)社會(huì)何時(shí)進(jìn)入文明、這個(gè)社會(huì)已有多長時(shí)間的文明歷程。這樣的研究與界定，在一定程度上能夠提升民族自豪感、增強(qiáng)一個(gè)民族的文明自信，卻也易于生發(fā)出這樣的追問，此種文明標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)下我們所需要的文明、所追求的文明狀態(tài)有多少關(guān)聯(lián)呢？是否能夠助益現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文明風(fēng)尚建設(shè)和文明生活踐行呢？因?yàn)檫M(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間長短與現(xiàn)實(shí)生活中的文明程度并無必然聯(lián)系。從另一層面看，假若這樣的問題無需提出，或本不應(yīng)該將嚴(yán)謹(jǐn)考證的學(xué)術(shù)問題拉低到社會(huì)實(shí)踐之中，我們或可這樣理解，指向歷史“節(jié)點(diǎn)”、起源門檻的文明，與現(xiàn)實(shí)生活中培育、建設(shè)的文明，本就是無所關(guān)聯(lián)的兩個(gè)“文明”，二者是各有其道、各有所用，僅此而已。

實(shí)際上，問題并非如此。我們探尋中華文明源頭、確認(rèn)文明的歷史軌跡，我們講中華文明五千年、強(qiáng)調(diào)中華文明博大精深，要賦予中華文明以現(xiàn)代力量、推動(dòng)中華文明重?zé)s光，顯然不只是對歷史進(jìn)程的回望和守護(hù)，更在于立足當(dāng)下搞好文明建設(shè)、遠(yuǎn)眺文明的未來景象。習(xí)近平指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。”這告訴我們，回望歷史文明是為了矚目現(xiàn)實(shí)文明，歷史文明與現(xiàn)實(shí)文明是聯(lián)結(jié)的、通達(dá)的，而不是隔離的、分開的。即便是在文明起源判定的文明內(nèi)涵中，也不應(yīng)只有對數(shù)千年前進(jìn)入文明門檻的標(biāo)準(zhǔn)羅列，其中必然要內(nèi)蘊(yùn)著文明傳承的精髓要義、內(nèi)蘊(yùn)著文明一脈賡續(xù)的精神要求。這是架通歷史文明與現(xiàn)實(shí)文明、架通文明起源與文明實(shí)踐之間通達(dá)橋梁的必需，是聯(lián)結(jié)文明內(nèi)涵的兩種認(rèn)識(shí)向度、使二者能夠牽手并同道共行的必然。

回到文明起源問題上，我們需要進(jìn)一步拓寬思維，特別是對標(biāo)準(zhǔn)要素、指標(biāo)體系進(jìn)行綜合性把握和系統(tǒng)性考究。必須看到，文明社會(huì)與野蠻社會(huì)的分野，是人類社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的飛躍。聚焦幾個(gè)關(guān)鍵性要素，作為一種鑒識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是必要的、必須的，但若把幾個(gè)關(guān)鍵性要素絕對化了，成了排他性的“非此即彼”存在，難免不能應(yīng)對愈來愈多的文明遺跡發(fā)現(xiàn)，難免走向教條主義。作為社會(huì)發(fā)展的一次巨大提升，人類社會(huì)進(jìn)入文明境界，必然是全方位的、全面性的、全視域的，豈是幾條標(biāo)準(zhǔn)、幾方面要素就能囊括、涵蓋的。這要求我們，必須把聚焦要素與綜合判斷有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)鑒識(shí)標(biāo)準(zhǔn)與整體考量的辯證統(tǒng)一。這不僅是理念上的要求，也是踐行中的呼聲。在“城市、冶金術(shù)、文字”三要素提出并盛行之際，同時(shí)也有從更多要素、更多側(cè)面理解文明標(biāo)準(zhǔn)的意見表達(dá)，如四要素、六要素、多要素之說。在這方面，華裔美國科學(xué)家、考古學(xué)家張光直的看法值得關(guān)注。在他看來，文明的要素應(yīng)包括青銅冶煉技術(shù)、文字、城市、國家組織、宮殿、復(fù)雜社會(huì)禮儀等多項(xiàng) 。其中的各項(xiàng)要素是否都具有重要標(biāo)識(shí)價(jià)值，還當(dāng)逐一分析，但其可貴之處在于增加了“社會(huì)禮儀”一項(xiàng)。

社會(huì)禮儀的提出十分重要，值得關(guān)注。在西歐與中國考究文明起源的認(rèn)識(shí)中，禮儀、規(guī)范、道德準(zhǔn)則，包括“儀典建筑”等，時(shí)有提及，始終未被排除在探析文明起源的視野之外。之所以如此，蓋因“社會(huì)禮儀”在文明內(nèi)涵和文明起源中占有不可忽略的地位，道德規(guī)范在某些文明體系中甚至具有優(yōu)先的位次。“中華文明很早就通過內(nèi)在限制使自我中心化得到了某種揚(yáng)棄。在以儒家為主干的中國文化傳統(tǒng)中，德性是優(yōu)先于知識(shí)的。這一排序顯示了道德優(yōu)位的文化性格。”我們無意以進(jìn)入文明社會(huì)之后的情況去推論邁入文明門檻時(shí)的狀態(tài)，但由此也的確讓人能看到一個(gè)民族持之有故、深入骨髓的文明養(yǎng)成脈動(dòng)。文明存在于人與人之間，文明呈現(xiàn)在人與人的交往之中，怎能沒有社會(huì)禮儀呢？人與人相處、人與人的交往，需要禮儀，需要行為規(guī)范，需要道德遵循。否則，若與禽獸無別，人類怎能進(jìn)入文明狀態(tài)、走入文明社會(huì)呢？

中華先人非常看重這一點(diǎn)，甚至將“禮儀”“社會(huì)禮儀”推至文明的首位或文明的核心。在孔子看來，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）。《晏子春秋》認(rèn)為：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。”（《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》）何為文明？中國古代有論，視文明為文德輝耀，如唐代孔穎達(dá)注疏《尚書》時(shí)所言，“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，即上知天文下知地理才稱得上有文化，光芒普照四方才稱得上光明；視文明為文治教化，如前蜀杜光庭在《賀黃云表》中云，“柔遠(yuǎn)俗以文明，懾兇奴以武略”，即用文治教化來安撫遠(yuǎn)方的人民，用軍事謀略來震懾兇暴的敵人。

社會(huì)禮儀對于文明的意義，在文明與文化的聯(lián)系與區(qū)別中亦可窺見一斑。文明的內(nèi)涵有廣義與狹義之分。廣義的文明指向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等豐富內(nèi)容；狹義的文明主要指精神文明，與精神層面的文化接近。精神文明與精神層面的文化的基本關(guān)系可理解為，文明是文化的內(nèi)在精髓，文化是文明的外在呈現(xiàn)。文明與文化雖含義相近、時(shí)有通用，但也有明顯不同。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，但是沒有文化并不意味著不文明或“野蠻”。比之文化概念，漢語中的“文明”對行為和舉止的要求更高，對知識(shí)與技術(shù)的要求則相對要低。從概念內(nèi)涵上看，文化與文明的區(qū)別在于：文化多指向人與物之間的關(guān)聯(lián)，文明多指向人與人之間的互動(dòng)；文化主要指向物化的成果、具有顯于外的特征，文明主要指向內(nèi)在的修養(yǎng)、具有寓于里的品格。從基本功能上看，文化能夠以文化育、給人以教化和知識(shí)傳授，文明則著意形成氛圍環(huán)境、用以感染影響他人。在個(gè)人層面上，文化多指擁有的知識(shí)、學(xué)問，文明則更重視人的素質(zhì)、修養(yǎng)。文明與文化的區(qū)別如是，二者的聯(lián)系亦是清晰可見。文明需要文化支撐。沒有文化內(nèi)涵的文明是樸素的、自發(fā)的、非理性的，如人的善良與禮讓，終歸是不自主的、缺乏定力的、難以持久的（因無文化知識(shí)、文化理性的支撐）。文化需要文明內(nèi)核。沒有文明要素的文化難以達(dá)及真善美的境界，如飽學(xué)之士卻行為不雅，終歸是不能受人尊重、不能為人師表。而能夠把人的文化（知識(shí)、見識(shí)）與文明（修養(yǎng)、禮節(jié)）結(jié)合為一體的，是人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)既含知識(shí)智商，也含舉止有序。正如錢穆對中國文化要義的概括那樣，“乃以教人做一好人，即做天地間一完人，為其文化之基本精神者”。這一概括凸顯的是文明的禮儀教化功能。

將“社會(huì)禮儀”納入文明標(biāo)準(zhǔn)體系之中，意義重大。各種文明起源要素說，意在說明歷史文明、歷史中的文明；社會(huì)禮儀作為文明起源要素之一，有其特別價(jià)值。從文明起源要素看，社會(huì)禮儀不僅為文明認(rèn)定豐富了內(nèi)容、提供了標(biāo)準(zhǔn)，而且凝結(jié)著文明的內(nèi)在本質(zhì)，展示著文明狀態(tài)下的人際關(guān)系要求，使社會(huì)文明狀態(tài)不只是以人的對象化能力（如冶金術(shù)）的物的存在來體現(xiàn)，更在人與人、個(gè)體與群體的人際關(guān)系中展示。比之以物的存在體現(xiàn)出的人的能力和文明程度，在人際關(guān)系中體現(xiàn)出的人的能力和文明程度更具說服力，更能觸及和揭示文明的真諦。可以說，在已經(jīng)羅列出的文明起源要素中，真正表征文明之本質(zhì)要義的，社會(huì)禮儀當(dāng)是不可或缺。而且，社會(huì)禮儀的優(yōu)勢還在于，它既是歷史文明要素之一，同時(shí)又聯(lián)通著現(xiàn)實(shí)的生活文明、實(shí)踐文明。社會(huì)禮儀還原了文明與人、文明與人的生活、文明與人的行為的緊密聯(lián)結(jié)，使文明內(nèi)涵的兩種認(rèn)識(shí)向度得以嫁接，使文明起源與文明實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了首尾相顧，使歷史文明、歷史中的文明與生活文明、生活中的文明得以一脈通達(dá)。

三、社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中的文明

帶著上述認(rèn)識(shí)，進(jìn)入到文明內(nèi)涵兩種認(rèn)識(shí)向度中的第二個(gè)層面，即當(dāng)下的文明實(shí)踐、文明生活中，我們需要進(jìn)一步解決好的問題，就是怎樣把社會(huì)禮儀的要求在文明建設(shè)中貫通好、滲入好，怎樣把禮儀規(guī)范、道德準(zhǔn)則在社會(huì)各層面、各群體中落實(shí)下來，內(nèi)化為人們的自覺追求和自主行為。

黨的二十屆三中全會(huì)指明新時(shí)代文明實(shí)踐的著力方向和工作重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“改進(jìn)創(chuàng)新文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建工作機(jī)制”，要“實(shí)施文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)工程”。新時(shí)代文明實(shí)踐的基本任務(wù)是多方面的，包括學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)理論、宣傳宣講黨的政策、培育踐行主流價(jià)值、豐富活躍文化生活、持續(xù)深入移風(fēng)易俗等。但就文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建的基本任務(wù)和有效踐行看，還是要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，以文明培育夯實(shí)文明理念；注重日常養(yǎng)成，以文明實(shí)踐培養(yǎng)文明習(xí)慣；突出務(wù)實(shí)為民，以文明創(chuàng)建提升文明質(zhì)量。總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、借鑒典型做法，當(dāng)務(wù)之急是在行為規(guī)范、自我約束上下功夫，在個(gè)人修養(yǎng)提升、文明水平提高上下功夫，以此推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。

首先要明確，文明實(shí)踐是對人的行為的規(guī)范。每個(gè)人都要重禮儀、遵規(guī)范、守準(zhǔn)則。這里的關(guān)鍵是制定好一整套合乎實(shí)際而又行之有效的禮儀、規(guī)范、準(zhǔn)則，包括各種制度、規(guī)章、要求、約束，包括一系列可為的與不可為的條目、能為的與不能為的共識(shí)。如“八榮八恥”：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。一系列禮儀、規(guī)范、準(zhǔn)則可具體到行業(yè)與崗位，對所有的人、所有的行業(yè)與崗位、所有的行為與活動(dòng)，都可以制定出可操作的規(guī)范要求，像職業(yè)倫理、職業(yè)道德那樣。

其次要明確，文明實(shí)踐指向人的禮儀行為。文明是行為，文明是行動(dòng)，文明是實(shí)踐。文明行為是能夠體現(xiàn)核心價(jià)值觀要求、維護(hù)公序良俗、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的行為。倡導(dǎo)文明行為是建立和諧社會(huì)的重要一環(huán)。如尊重他人、尊老愛幼、守法守規(guī)、注重禮儀、遵守公共秩序、保持環(huán)境衛(wèi)生、愛護(hù)公共財(cái)物、保護(hù)環(huán)境資源等，都是基礎(chǔ)性的文明行為。每個(gè)人、每個(gè)群體都要從自身做起，把文明禮儀要求在行為中展現(xiàn)、在行為中落實(shí)。人的規(guī)范性文明行為做得好不好，不是聽他個(gè)人怎么說，關(guān)鍵是看他怎么干、怎么做。干在實(shí)處，做得到位，才是真正的踐行，才是真正以實(shí)際行動(dòng)詮釋文明的精神要求。

再次要明確，文明實(shí)踐重在每個(gè)人的自我約束。一系列禮儀、規(guī)范、準(zhǔn)則是普遍性的、全民性的，沒有居高臨下、沒有例外特殊，也不是有人制定規(guī)范、有人遵守規(guī)范，而是人人都要遵守規(guī)范，制定者更應(yīng)以身作則。禮儀、規(guī)范、準(zhǔn)則不能大而化之、更不能如空中樓閣，要可遵循、能落實(shí)，假若禮儀、規(guī)范、準(zhǔn)則不能落實(shí)到行動(dòng)中、不能落到實(shí)處，那也就失去了它的本來意義。在文明禮儀成為大家共識(shí)的基礎(chǔ)上，要讓文明實(shí)踐具有公信力、約束力。在文明實(shí)踐過程中，每個(gè)人都要保持清醒和自覺，時(shí)刻嚴(yán)格約束自己。“吾日三省吾身”不僅是個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)，更是全社會(huì)的普遍遵循。只有每個(gè)人都做到嚴(yán)于律己，人際關(guān)系才能更加和諧，社會(huì)生活才能更加文明進(jìn)步。

文明內(nèi)涵的兩種認(rèn)識(shí)向度，在“社會(huì)禮儀”標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范上得以聯(lián)通。“社會(huì)禮儀”成為探尋文明歷程和推進(jìn)文明實(shí)踐的聯(lián)通基礎(chǔ)，將古代社會(huì)文明源頭與現(xiàn)代社會(huì)文明追求銜接起來。回望歷史文明，是為了搞好現(xiàn)實(shí)文明；搞好現(xiàn)實(shí)文明，務(wù)必抓好文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，使文明要求覆蓋并落實(shí)到每一個(gè)社會(huì)群體和生活角落。習(xí)近平指出：“要大力弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)，不斷提升人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會(huì)文明程度。”當(dāng)代中國秉承古老文明的血脈源流，一定會(huì)在新時(shí)代創(chuàng)造出更高水平、更有成效的新的文明。

作者：商志曉，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

原載：《泰山學(xué)刊》2025年第2期