2025年是故宮博物院建院100周年，在百歲故宮中的大約186萬件套文物中，故宮博物院研究館員王翯在工作中意外發(fā)現(xiàn)了一件清代宮廷器物——乾隆款畫琺瑯菊花紋執(zhí)壺，壺底同時印著“乾隆年制”的大印和西方工匠的名字，這個重大的發(fā)現(xiàn)在清宮畫琺瑯的收藏及研究當(dāng)中尚屬首次，此種現(xiàn)象在故宮博物院上百萬件藏品當(dāng)中亦可謂罕見，這也許是中西“聯(lián)名”的鼻祖。《榮耀時代——皇家琺瑯的塵封往事》以這件清代宮廷器物——菊花紋壺上的西洋工匠簽名為緣起，逐步揭開銅胎畫琺瑯器的神秘面紗。

《榮耀時代——皇家琺瑯的塵封往事》，王翯 著，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2025年出版

>>內(nèi)文選讀：

“太陽王”路易十四

公元1643年，5歲的路易十四（又稱為“太陽王”）繼承王位，他在位70余年，1715年9月1日于凡爾賽宮逝世，享年77歲。隨著東印度公司將中國的器物源源不斷送到歐洲，“中國風(fēng)”悄然在法國宮廷興起。路易十四對遙遠(yuǎn)的中國非常感興趣，喜歡中國風(fēng)格的家居，收藏了大量的中國瓷器。早在康熙二十三年（1684），在中國傳教的比利時傳教士柏應(yīng)理回羅馬述職，與他同行的是一個叫沈福宗的中國人。他們在訪問巴黎時得到了路易十四的特別接見，路易十四還特別向他們展示了只針對貴賓的噴泉表演，不僅如此，還特別安排他們和宮廷御用琺瑯大師會面。無論噴泉還是畫琺瑯，都是當(dāng)時中國所不具備的，顯然這是“太陽王”的精心安排，借以炫耀法國的科學(xué)和技術(shù)。遺憾的是，沈福宗在回中國的途中染病去世，未能將其所見所聞傳回中國。為了打破葡萄牙在海上的壟斷地位，爭取遠(yuǎn)東的盟友，1685年路易十四決定向中國派遣使團(tuán)。為避免和葡萄牙的沖突，使團(tuán)特別以“國王的數(shù)學(xué)家”的名義前往?？滴醵辏?687），“國王的數(shù)學(xué)家”傳教士使團(tuán)來到中國，他們帶來當(dāng)時法國的先進(jìn)科學(xué)儀器和包括畫琺瑯器在內(nèi)的眾多精美器物，其中有一件銅鍍金殼開光人物像懷表，此懷表是路易十四送給康熙皇帝的禮物，亦是兩位帝王之間交往的重要物證。

路易十四

銅鍍金殼開光人物像懷表。故宮博物院藏

路易十四送給康熙帝的禮物，無疑是友好的表示，但其中也暗含著炫耀的成分。后來康熙帝派人請求他派遣畫琺瑯工匠前往中國，他卻不愿如此，說明他并不想真正把畫琺瑯的技術(shù)傳授過來。盡管如此，依然可以說是在路易十四的推動下，康熙帝意識到畫琺瑯是西洋人引以為傲的技藝，從而激發(fā)了其模仿并試圖超越的決心。下圖是路易十四寫給康熙皇帝的信。

路易十四寫給康熙皇帝的信

譯文 ：至高無上、最優(yōu)秀、最強(qiáng)大、最寬宏大量、最不可戰(zhàn)勝的親愛的君主，我們最親愛的好朋友，愿上帝保佑您更加偉大，幸福美滿。得知陛下您求賢若渴，希望在您身邊和整個帝國內(nèi)擁有諸多精通歐洲科學(xué)的博學(xué)之士，因此數(shù)年前我們決定派遣我們的臣民，六位博學(xué)的耶穌會數(shù)學(xué)家，為陛下帶來所有最新奇的科學(xué)知識，尤其是我們巴黎城內(nèi)著名的皇家科學(xué)院所獲得的天文觀測新知。然而，將您我兩國分隔開來的漫長海上航行容易發(fā)生不測，且耗時長久，充滿危險。因此，為了滿足陛下您的需要，我們決定派遣另外幾名同樣是數(shù)學(xué)家的耶穌會士，隨同敘利伯爵一道，通過陸路前往貴國。這條陸路行程更短且風(fēng)險更小。作為我們尊敬和友誼的象征，他們會率先抵達(dá)您的身邊。所有非凡之事的忠實見證者敘利伯爵在歸來之時，能將您一生的輝煌功績表出來，這將是我們獲得的回報。我們愿上帝保佑您光輝偉大，幸福完滿。

1688年8月7日于馬爾利

基于政治的考量，路易十四開創(chuàng)了中法之間的直接交流，伴隨而來的是藝術(shù)上的相互影響。這種影響并不是馬上表現(xiàn)出來，而是潤物無聲般地持續(xù)了長達(dá)一個世紀(jì)，銅版畫的引進(jìn)和傳播就是最典型的例子。

著名的銅版畫《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》在乾隆三十年（1765）于法國制作，追根溯源，正是當(dāng)年路易十四將銅版畫作為禮物贈送給康熙帝，讓中國的皇帝認(rèn)識到了銅版畫的政治宣傳作用。

畫琺瑯亦是如此，如果不是作為路易十四的禮物來到中國，相信也會以各種各樣不同的方式傳播過來。但是，會不會引起康熙帝的極大關(guān)注，能不能最終導(dǎo)致康雍乾時期精品迭出，恐怕是要打個大大的問號了。

銅版畫《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》。故宮博物院藏

傳教士

傳教士在 17、18 世紀(jì)“西學(xué)東漸”中的作用至關(guān)重要，對于畫琺瑯工藝的傳播更是如此。如果說康熙帝和路易十四是畫琺瑯工藝傳播到中國的推動者，那么傳教士則是具體的實施者?？滴醵哪辏?685），法國國王路易十四精選了洪若翰 、張誠、白晉、劉應(yīng)、李明等傳教士作為國王使團(tuán)前往中國，康熙二十六年（1687）七月二十三日，他們到達(dá)寧波，八月二十五日，洪若翰即寫信回國報告說畫琺瑯制品非常受歡迎，要求能得到更多。第二年的二月，使團(tuán)到達(dá)北京，白晉和張誠被康熙帝留在宮中，張誠在1691年寫給路易十四的信中說康熙帝希望找尋“通曉制作琺瑯和玻璃秘密的人”，其所提“琺瑯”即是銅胎畫琺瑯，但是沒有得到回應(yīng)。康熙三十二年（1693）康熙帝專門派白晉回法國，再次向法王要求帶回科學(xué)家和琺瑯工匠回到中國。但是，路易十四依然沒有派遣琺瑯工匠前來?？滴跞迥辏?696），在德國傳教士紀(jì)理安的直接管理下，清宮玻璃廠得以設(shè)立?，m瑯釉料與玻璃成分基本相同，故從這個時期開始，或者說至遲從這個時期開始，清宮國產(chǎn)琺瑯釉料在傳教士的幫助和指導(dǎo)下已經(jīng)開始制作。洪若翰在當(dāng)年十月底寫給羅馬教廷的信中說 ：

康熙皇帝正在建設(shè)一個漂亮的玻璃工廠。遵照皇帝的旨意，紀(jì)理安神父承攬了此事。我請求你們立刻從我們優(yōu)秀的玻璃工廠選派一至兩名優(yōu)秀的工匠給我們……同時選派一名精良的畫琺瑯工匠來。

之后，洪若翰又在十二月兩次致信法國，要求派琺瑯的專家來幫助紀(jì)理安。時至康熙四十九年（1710），耶穌會士穆敬遠(yuǎn)也在信中說，紀(jì)理安不僅要教授玻璃的生產(chǎn)，還要教授琺瑯的制作。另據(jù)1711—1716年羅馬耶穌會檔案，康熙帝經(jīng)常召見傳教士到養(yǎng)心殿，對中國工匠掌握技術(shù)的程度非常關(guān)心，可見當(dāng)時是傳教士在指導(dǎo)中國工匠制造畫琺瑯器。文獻(xiàn)顯示西洋傳教士來到紫禁城，康熙帝都會問詢是否會制造琺瑯器或者繪畫琺瑯的技術(shù)，著名意大利傳教士馬國賢一則日記【康熙五十五年（1716）三月寫于暢春園】當(dāng)中說：

康熙皇帝對我們歐洲的琺瑯器以及琺瑯彩繪的新技法著了迷，想盡辦法要將畫琺瑯的技術(shù)引進(jìn)到他早就為此目的在宮中設(shè)立的作坊中。由過去瓷器上用來施彩的顏料以及他設(shè)法得到的幾件歐洲琺瑯器，制作畫琺瑯這件事變得可行?；实壑概晌液屠墒繉帲?715年抵達(dá)澳門）用琺瑯料來彩繪。然而，考慮到可能要和一群腐敗的人從早到晚在宮中作坊里相處，就覺得不能忍受。我們就推托說從未學(xué)過此項技藝。即便如此，在命令的強(qiáng)迫下，我們只好遵從。一直畫到本月的31號。我們倆誰都未曾學(xué)過此項技藝，而且都下決心永遠(yuǎn)都不想學(xué)習(xí)掌握，所以就故意畫得很糟糕。皇帝看到我們的作品，說“夠了”。我們也因此從奴役的狀態(tài)下解脫出來。

康熙五十八年（1719），法國傳教士陳忠信來到紫禁城，康熙帝對他的評價是“會琺瑯者不及大內(nèi)所造，還可以學(xué)得”，而法國傳教士馮秉正在康熙五十九年（1720）寫給巴黎的信中透露了更多的信息 ：

在我去年的信中……我提到兄弟安泰和陳忠信的平安抵達(dá)，并在北京受到了康熙皇帝的首次接見和熱烈歡迎。皇帝希望能任用他們的專長……假如陳忠信來前能在歐洲學(xué)習(xí)一些琺瑯技術(shù)會更好，就像安泰學(xué)過醫(yī)術(shù)一樣。因為對陳忠信而言，有兩件事是他始料未及的。第一，他抵達(dá)后發(fā)現(xiàn)中國人并非完全無視琺瑯的制作過程。事實上，雖然中國工匠應(yīng)皇帝的要求開始試驗制作畫琺瑯不過短短的五六年時間，但他們已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。陳忠信依然幸運(yùn)，因為他所掌握的技術(shù)仍然在那些工匠之上。如果這位兄弟沒有被其他一些雜事——這些事只會分散他在畫琺瑯這件主要事務(wù)上的注意力——所分心的話，他不會對那幾件中國人從歐洲為皇帝購買的復(fù)雜的畫琺瑯作品感到震驚。在這一點上，他錯了?；实郯l(fā)現(xiàn)他是個很好的畫家，但更希望他掌握更多的琺瑯技術(shù)。

從這封信的內(nèi)容，即可得知陳忠信的畫琺瑯技術(shù)正如康熙帝所說“不及大內(nèi)所造”。還有，在傳教士的幫助指導(dǎo)下，清宮造辦處的中國工匠是從康熙五十三年（1714）左右開始嘗試獨立制作畫琺瑯器，且取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。