《智繪詩境》慈善捐贈(zèng)

慈善需要宣傳嗎？

——寫在《智繪詩境》即將發(fā)行之際

乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！

前言

“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”——《論語》。古人以風(fēng)化育萬物，寓意君子之德能感化人心，影響世道。慈善亦是如此——以善舉之風(fēng)，引導(dǎo)社會(huì)向善。但慈善行為是否應(yīng)當(dāng)宣傳，一直以來眾說紛紜。本文嘗試從多個(gè)角度探討：慈善，是否需要宣傳？

一、引經(jīng)據(jù)典：從古至今，宣傳慈善是引導(dǎo)風(fēng)尚之舉

中華五千年文明中，慈善歷來為仁人志士所推崇。孔子提倡“仁愛”，孟子提出“惻隱之心，人皆有之”，程朱理學(xué)更將“存天理，去人欲”視為修身根本。古代的“義莊”“義學(xué)”“善堂”“恤孤院”等，就是制度化的慈善組織。宋代范仲淹創(chuàng)立義田救濟(jì)族人，后又修建學(xué)宮、助學(xué)施粥，其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”至今廣為流傳。范仲淹的善舉不但沒有被譏為沽名，反而成為士人楷模，得到了歷代文人的推崇。

西方也不乏此類例證。比爾·蓋茨與梅琳達(dá)基金會(huì)捐贈(zèng)總額已超過500億美元，廣泛支持全球疫苗、教育、環(huán)境等公共事業(yè)。他公開自己的捐贈(zèng)數(shù)據(jù)，發(fā)表年度公開信，其實(shí)質(zhì)就是慈善的正面宣傳，引導(dǎo)更多富豪響應(yīng)“捐贈(zèng)承諾”（The Giving Pledge）行動(dòng)。例如，沃倫·巴菲特就承諾將99%的財(cái)富用于慈善。若非通過有效宣傳，這些善行無法廣泛傳播，更難引發(fā)社會(huì)共鳴。

由此可見，宣傳慈善并非作秀，而是引導(dǎo)風(fēng)氣、啟迪民智的重要方式。正如《禮記·大學(xué)》所言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。”宣傳善行，正是“明德”于天下的一種路徑。

二、反面視角：做慈善是否應(yīng)“大肆張揚(yáng)”？

當(dāng)然，也有人對(duì)慈善宣傳持保留態(tài)度。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人心浮躁，拜金主義、功利主義盛行。若慈善行為過度宣傳，容易招致“沽名釣譽(yù)”的非議。誠(chéng)如莊子在《逍遙游》中所言：“神人無功，圣人無名，賢人無德。”意指真正高尚者，行善不言善，無需名聲。這種“無名而善”的觀念，在傳統(tǒng)文化中根深蒂固。

佛教中“無相布施”的理念也指出，慈善若夾雜功利之心，則可能淪為“執(zhí)著”。例如，唐代高僧玄奘西行取經(jīng)，雖功勛卓著，卻從未自詡功德，而是以“為眾生求法”為唯一目標(biāo)。這種不張揚(yáng)、低調(diào)內(nèi)斂的處世哲學(xué)，也影響了后人對(duì)慈善的態(tài)度。

現(xiàn)代社會(huì)中，一些“慈善作秀”的行為確實(shí)存在，譬如某些明星、企業(yè)借慈善包裝形象，卻鮮有真正持續(xù)投入，這種“掛羊頭賣狗肉”式慈善，難免讓人對(duì)慈善宣傳產(chǎn)生懷疑。

因此，從這個(gè)角度出發(fā)，也不難理解“行善不留名”的傳統(tǒng)理念。但問題在于，這種理想化的“隱善”是否適合今日的復(fù)雜社會(huì)？這是接下來的討論重點(diǎn)。

《智繪詩境》慈善活動(dòng)

三、從蘇軾與佛印的“無境為心”看慈善的主客分離

北宋文豪蘇軾與高僧佛印之間流傳著一個(gè)著名的對(duì)話。蘇軾問佛印：“你看我像什么？”佛印答：“如佛。”蘇軾笑道：“我看你像一堆牛糞。”佛印答曰：“心中有佛見佛，心中有糞見糞。”

這是“無境為心”的體現(xiàn)。慈善行為是否被認(rèn)可，本質(zhì)上是外在的“境”；而是否堅(jiān)持去做，取決于內(nèi)心的“心”。若內(nèi)心篤定為善，即便遭遇誤解、非議，也應(yīng)無怨無悔。

在《智繪詩境》一書中，作者提到詩詞創(chuàng)作應(yīng)追求“樸實(shí)易懂”，強(qiáng)調(diào)“詩以言志”的本質(zhì)。這種對(duì)純粹、心無旁騖的文學(xué)追求，與慈善行善異曲同工——目的不是名利，而是志向和信念。只要如王陽明所言“我心光明亦復(fù)何言”，便無需過多擔(dān)憂被誤解。就如行走在幽暗山林中的人，若手持明燈，即便周遭黑暗，內(nèi)心亦能自持其明。

四、王陽明“知行合一”：慈善之行應(yīng)不畏誤解

明代心學(xué)大師王陽明在“龍場(chǎng)悟道”之后，提出著名的“知行合一”學(xué)說。他認(rèn)為，“知是行之始，行是知之成”。換言之，知道慈善是好事，就應(yīng)身體力行去做，而不能因擔(dān)心被誤解為作秀便裹足不前。

在當(dāng)下社會(huì)中，很多人明知慈善之善，但因“怕被說成作秀”而選擇不作為，實(shí)屬偽善的體現(xiàn)。真正的知行合一者，應(yīng)如王陽明那樣：“有善念即行之，勿以善小而不為。”哪怕外界風(fēng)言風(fēng)語，也不動(dòng)搖其心中之理。

我們不能因他人眼光而喪失行動(dòng)力，正如醫(yī)生救人，警察抓賊，不因是否被人認(rèn)可而改變初衷。慈善作為社會(huì)良知的體現(xiàn)，越是被質(zhì)疑，就越需要堅(jiān)定去做，用時(shí)間和行動(dòng)去證明其意義。

五、佛教“見性成佛”與王陽明“心即理”：慈善之善在于心

佛教中有“見性成佛”之說，意為識(shí)得本心，即可成道。做慈善也是如此：只要內(nèi)心認(rèn)同其為善，就算不親身參與，也應(yīng)予以支持。正所謂“不阻他人行善，亦是一善。”

反之，若在他人做慈善時(shí)冷嘲熱諷，質(zhì)疑其動(dòng)機(jī)，則是一種“小惡”的心理。這不僅損害了善舉的影響力，更可能打擊他人行善的積極性。

王陽明的“心即理”正好補(bǔ)充了佛學(xué)觀點(diǎn)：只要內(nèi)心有理，即是正道。“慈善”既然是利他的客觀行為，只要我們心中認(rèn)可，并在生活中或出資或出力或傳播，皆為善舉。正如“知中行，行中知”，慈善也是一個(gè)知行不斷融合的過程，不應(yīng)因誤解而止步。

《智繪詩境》助學(xué)行動(dòng)

六、《智繪詩境》的善舉與現(xiàn)代慈善宣傳的價(jià)值

《智繪詩境：當(dāng)AI遇見唐風(fēng)宋雅》這本融合人工智能與中國(guó)古典詩詞的著作，正是新時(shí)代慈善與文化傳播結(jié)合的優(yōu)秀范例。該書在印刷前就承諾將全部收益用于捐贈(zèng)偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校，提升教育資源公平度，并借助科技力量傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人民性與普惠性。

這一行為恰如范仲淹“先天下之憂而憂”的士人精神，在當(dāng)代得以延續(xù)。通過宣傳這本書，不只是為了銷量，更是弘揚(yáng)一種“科技向善”和“文化為民”的價(jià)值觀。這種“善行+宣傳”的結(jié)合，讓更多人看見、參與、傳承，提升了慈善的社會(huì)效能。

佛教講“普渡眾生”，若善不宣傳，何以普渡？如果慈善只在角落默默發(fā)生，無法觸達(dá)更多人心，那么其社會(huì)意義將大打折扣。因此，適度宣傳是必要的、積極的、有益的。

結(jié)語：宣傳慈善，是為社會(huì)播種希望

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”慈善從不在于大小，而在于堅(jiān)持。慈善之善，不應(yīng)因輿論偏見而低調(diào)隱匿；慈善之善，也不應(yīng)被濫用為謀名工具。唯有心中光明，志存高遠(yuǎn)，方可在這塵世中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

讓我們?cè)凇吨抢L詩境》即將發(fā)行之際，一起支持這本跨界之作，共同傳播善意、傳承文化。慈善，值得宣傳；宣傳，是為了讓世界更好。每一個(gè)善舉，都是點(diǎn)亮世界的星光。愿你我皆為星火，共照中華之崛起之路。

寫在《智繪詩境》即將付梓發(fā)行前，發(fā)現(xiàn)路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。慈善之路難，但乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！

以上內(nèi)容主要觀點(diǎn)為作者提煉，內(nèi)容為AI搜索素材輔助創(chuàng)作后，經(jīng)作者修改后確認(rèn)。