作為中華民族珍貴文化遺產(chǎn)之一的唐詩(shī)，雄壯渾厚、追求風(fēng)骨、意境深遠(yuǎn)，具有深厚的美學(xué)韻味。品味唐詩(shī)之美，就是要感受它渾然天成的意境，探尋它所蘊(yùn)含的民族審美理想以及那深刻雋永的精神之光。

包括唐詩(shī)在內(nèi)的詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，并深切地滲入社會(huì)，給予我們一種悲天憫人的意識(shí)，使我們對(duì)大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。

01

經(jīng)典古詩(shī)文中，有我們這個(gè)民族

千百年來生生不已的文化心靈

為什么要重溫這些經(jīng)典古詩(shī)文？說到底，這些古詩(shī)文中，有我們這個(gè)民族千百年來生生不已的文化心靈。那么，什么是“生生不已的文化心靈”呢？

屈原的學(xué)生宋玉，有一首著名的詩(shī)篇叫《九辯》，詩(shī)一開頭就說：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”一千多年以后，杜甫表達(dá)過這首詩(shī)帶給他的那種心靈的感動(dòng)，他說：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。”（《詠懷古跡五首·其二》）雖然身處不同的時(shí)代，遙隔千年的時(shí)光，但中國(guó)文化史上這兩顆偉大而善感的心靈，卻在蒼茫的歷史時(shí)空中連接了、相遇了。而一千三百多年后，當(dāng)我們捧讀老杜的詩(shī)集，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先詠懷五百字》），同樣也感慨于他那顆悲憫天下蒼生的偉大心靈，又怎能不為他“悵望千秋一灑淚”呢！借用周汝昌先生的一句話來說，那真是“三心映鑒，真情斯見，雖隔千秋，欣如晤面”。中華文化就是這樣代代相傳、綿延不絕——而這正是我們中華民族的這顆生生不已、永不斷絕的文化心靈。

《花間集》里有一句詞特別感人：“換我心，為你心，始知相憶深”！（顧夐《訴衷情》）我們每一個(gè)中國(guó)人，只要愿意用心去閱讀古詩(shī)文、去閱讀經(jīng)典，一定能從中感受到中華民族那顆慈愛而深情的心靈的跳動(dòng)，而那一刻，你也終于感受到，真像一個(gè)多年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的孩子，終于又回到媽媽溫暖的懷抱中，是那樣的幸福和安寧。我們中國(guó)人是在詩(shī)歌里尋找到了生命的安頓。

眾所周知，小學(xué)語(yǔ)文課本里就有不少古詩(shī)文——這就是“經(jīng)典”。可以說，我們與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的途徑之一，就是這些“經(jīng)典古詩(shī)文”！作為中國(guó)人，不管你的性別、職業(yè)、年齡，不管你身在何方，只要曾經(jīng)接受過我們國(guó)家的義務(wù)教育，都一定讀過這些課本里的古詩(shī)文，都一定知道李白、杜甫，都一定背誦過“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山”，都一定在這些古詩(shī)文里感受過我們古人的悲歡離合、喜怒哀樂，也一定感受過中華語(yǔ)言文字的精致和優(yōu)美。

也許對(duì)有的人來說，因?yàn)殡x開學(xué)校多年了，對(duì)這些古詩(shī)文，已記不清了，但只要在每一個(gè)暮春時(shí)節(jié)，當(dāng)你看到風(fēng)雨之后滿地的落花時(shí)，還能想起孟浩然的那句“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”；當(dāng)你身處異鄉(xiāng)，思念親人，突然看到天上的月亮，腦子里便冒出李白的那句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……你的精神深處依然源源不斷地流淌著我們中華文化幾千年的血脈！

比如韋應(yīng)物的《滁州西澗》，“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”，一般都認(rèn)為這首詩(shī)只不過寫景色的清麗幽靜、詩(shī)人心境的恬淡自適。可是，如果你知道韋應(yīng)物的生平及其為人后，又不一樣。他曾寫過“邑有流亡愧俸錢”（《寄李儋元錫》），作為一個(gè)有良知、有理想的官吏，在“安史之亂”之后的中唐政壇，他所處的時(shí)代和環(huán)境，確如詩(shī)中所言“春潮帶雨晚來急”，但詩(shī)人并沒有與世俯仰、隨波逐流，而是堅(jiān)定地說出了“野渡無人舟自橫”！這里的“野渡無人”，有郊野的幽靜，更有詩(shī)人獨(dú)立蒼茫，感嘆同道者少、知音難覓，充滿一種無可奈何的孤獨(dú)與傷感。但即便如此，詩(shī)人還是義無反顧地選擇了“舟自橫”。這讓人一下子想起了那個(gè)“蘇世獨(dú)立，橫而不流”（《九章·橘頌》）的屈原，雖然所處時(shí)代不同、境況各異，但他們的心靈是相通的，他們身上所流淌的血液在文化上是一脈相承的。

02

學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，就是要去傳承古代偉大詩(shī)人

高貴的民族人文精神與高雅的藝術(shù)審美情趣

人類文明進(jìn)程中的一個(gè)重要旨趣就是走向高貴與高雅。一個(gè)人之所以為人的價(jià)值取向，無疑應(yīng)該是否定低級(jí)而弘揚(yáng)高級(jí)，否定丑惡而頌揚(yáng)美好，否定卑劣而禮贊高尚，否定庸俗而倡導(dǎo)高雅。然而，這種高貴與高雅的人格精神又該如何去培養(yǎng)與完善呢？《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子就曾經(jīng)描述過一種完整人格的培養(yǎng)所需經(jīng)歷的三個(gè)階段：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。而在詩(shī)、禮、樂這三者之中，詩(shī)的學(xué)習(xí)與教育又是最為基本的，所以在《禮記·經(jīng)解》中，孔子又曾說過這樣的話：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也。”這句話的意思是：不論走到哪一個(gè)國(guó)家，只要看一看老百姓的精神狀態(tài)，便可以知道這個(gè)國(guó)家施行過什么教化。如果人們的言辭溫和，行為忠厚，那就說明他們?cè)?jīng)接受過《詩(shī)》的教化。這也就是說，詩(shī)的教化，能陶冶、凈化人的氣質(zhì)，提升人的精神境界，從而使人格臻于完善。

林語(yǔ)堂曾在《吾國(guó)吾民》這本書中專門談及詩(shī)歌和國(guó)人之間的關(guān)系：詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過諺語(yǔ)和詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩(shī)歌通過對(duì)大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛；詩(shī)歌通過享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中華文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸浪漫主義，使人們超然于這個(gè)辛勤勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華，時(shí)而又訴諸人們悲傷、屈從、克制等感情，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人們的心靈……

持有類似觀點(diǎn)的學(xué)者還有很多，當(dāng)代著名學(xué)者葉嘉瑩先生也曾說“詩(shī)歌可以使人的心靈不死”。總而言之，詩(shī)歌是一種情感的、審美的藝術(shù)，它源于我們的心靈，又反過來滋潤(rùn)著我們的心靈。正是從這個(gè)意義上說，學(xué)習(xí)詩(shī)歌，就是為了培養(yǎng)溫柔敦厚的心靈。這種心靈，它充盈向上、樂觀包容，溢滿著一種愛的力量。

以唐詩(shī)為例，其中彌漫著一種剛健有為、昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。唐代無論詩(shī)歌還是其他各種藝術(shù)形態(tài)都獲得了充分發(fā)展。中華民族的整個(gè)生命力的健康旺盛，發(fā)展到了前所未有的程度。正是由于這些歷史條件和社會(huì)實(shí)踐，孕育了唐代特有的剛健有為、昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。隨便翻開唐代的詩(shī)卷，諸如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”“為言地盡天還盡，行到安西更向西”“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，等等，撲面而來。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面有長(zhǎng)江、黃河，有高山、廣漠，有太陽(yáng)、明月，有樂觀自信，有壯志豪情，有一種蓬勃向上的生命精神！我們不得不感嘆，唐詩(shī)的世界真的大得很，力量充沛得很，精神豪邁得很，生命強(qiáng)健得很。

◎本文原載于《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》（作者：朱子輝），原標(biāo)題：品味古典詩(shī)歌中深刻雋永的精神之光感悟千古詩(shī)心，內(nèi)容略有刪減，圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除。