今早一起床，就見到滿屏的“端午安康”。

（新加坡總理黃循財(cái)祝“幸福平安，端午安康）

（2024年，新加坡國(guó)務(wù)資政李顯龍祝“端午快樂“）

“端午快樂”幾乎失蹤了。

有個(gè)朋友說，都5202年了，還有誰這么沒文化啊？端午是個(gè)不幸不祥不安生的日子，屈原死了，曹娥死了，伍子胥死了，這樣一個(gè)日子，你祝誰快樂？快樂啥快樂？只能祝安康！！

所以，滿屏都是“端午安康”，似乎說個(gè)“端午快樂”就顯得特別沒文化、特別不懂事、特別沒水平。

端午這個(gè)傳統(tǒng)已經(jīng)千百年了，如果真是“只能祝安康”，為何這十年才出現(xiàn)這個(gè)說法？

莫非老祖宗都沒文化？

我們且來看看。

根據(jù)中國(guó)政府網(wǎng)的介紹，在新石器時(shí)代，長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)有個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱“百越族”。直到秦漢時(shí)代有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，端午節(jié)也成了全中華民族的節(jié)日。

二千多年來，中國(guó)人有不同的端午習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船，躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。有些活動(dòng)如賽龍舟等突破了時(shí)間、地域界線，成為了國(guó)際性的體育賽事。

先有端午，再出現(xiàn)屈原、伍子胥、曹娥，而不是為了紀(jì)念屈原，才出現(xiàn)端午。

那么，端午“只能安康，不能快樂”的說法，是怎么來的？

出自網(wǎng)絡(luò)的傳言

這個(gè)說法大概是2015年的一條網(wǎng)絡(luò)傳言開始的。當(dāng)時(shí)網(wǎng)傳“非遺專家楊廣宇”說，端午節(jié)是個(gè)祭祀節(jié)日，這天伍子胥投錢塘江、曹娥為救父投江、屈原投汨羅江，所以要給大家掃掃盲，不是所有的節(jié)日都可以互祝快樂。

此言一出，很快在網(wǎng)絡(luò)上傳開，人們深信不疑，奔走相告，都擔(dān)心自己身邊的親戚朋友一不小心用了“端午快樂”而被人恥笑沒文化。

一來二去的，到了今天，“端午快樂”似乎成了禁忌，誰都不敢說。

屈原之說

學(xué)者聞一多《端午考》和《端午的歷史教育》考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。

但千百年來，屈原的愛國(guó)精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

端午節(jié)的第二個(gè)傳說是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。伍子胥助吳伐楚之后，建議夫差徹底消滅越國(guó)，夫差不聽，并聽信讒言子胥，賜死伍子胥。伍子胥自刎而死，夫差取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江。曹父溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅14歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了17天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話。

學(xué)者反駁

但是，許多學(xué)者對(duì)“端午不能祝快樂”大為質(zhì)疑。北京大學(xué)中文系教授張頤武說：“其實(shí)端午和清明不太一樣。雖然紀(jì)念屈原，但也有祛病祝吉祥，讓大家快樂的意義。”

張頤武引用歌謠“五月五，是端陽，門插艾，香滿堂；吃粽子，灑白糖，龍舟下水喜洋洋”駁斥道，端午節(jié)有什么不能快樂的？樂觀和開朗，也是這個(gè)節(jié)日的應(yīng)有之義，無須太拘泥。

我們看古人，就有不少是歡喜快樂過端午的。例如唐玄宗李隆基的《端午三殿宴群臣并序》，就有“嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂”的字句。

陸游的《乙卯重五詩》，有“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠……日斜吾事畢，一笑向杯盤”。“重五”就是五月初五，“一笑向杯盤”，這是充滿喜悅，而非悼念。

傳統(tǒng)京劇《白蛇傳》中有“慶賀端陽”的戲詞和劇情。

在敦煌出土的《端午相迎書》，就談到人們端午相約、歡聚慶飲的生活習(xí)慣，“喜逢嘉節(jié)，端午良辰”；《賀端午獻(xiàn)物狀》“端午良辰，輒申續(xù)壽之儀，用賀延長(zhǎng)之慶”，也是在端午進(jìn)行“賀”“慶”，而非祭奠或哀悼，是把端午當(dāng)佳節(jié)而非忌日。

關(guān)鍵是…… 后來人們找遍了全世界，除了在網(wǎng)絡(luò)上，都找不到始作俑者的所謂“非遺專家楊廣宇”。

人是沒這個(gè)人，但“他”的話卻留了下來，直到今天倒是成了金科玉律——端午只能祝安康，不能祝快樂。

以訛傳訛，一至如斯。

到底是端午安康還是端午快樂

前文介紹了古人在端午慶祝及為樂的一方面，但另一方面，農(nóng)歷五月初五，是夏季的開端，天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人；因此古人形容此間“惡月惡日”“五毒盡出”，在端午這天，人們通過喝雄黃酒、掛艾草、燒菖蒲等措施，祛病消災(zāi)，禳災(zāi)辟邪。當(dāng)然，毫無疑問，這是為了安康。

端午即有歡慶喜樂的層面，也有祛病消災(zāi)的層面；所以，祝安康當(dāng)然沒錯(cuò)，祝快樂也沒問題。

想祝快樂就祝快樂，想祝安康就祝祝安康，哪來這么多胡扯的講究？

端午明明有多面性，現(xiàn)在非得只承認(rèn)單面性，而排除其他——只能祝安康，不能祝快樂——那就赤裸裸的綁架。

貌似有文化，實(shí)則是對(duì)文化的背叛。

就如“書先生”所說，“端午安康的出現(xiàn)和排它，是道德綁架在網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)放大后，改變?nèi)裼谜Z習(xí)慣的一個(gè)極端案例”。

如果僅僅因?yàn)槎宋缬星⑽樽玉恪⒉芏鸬囊蛩兀推娉珜?dǎo)“不能祝快樂”，那么其他節(jié)日怎么辦？

可憐的嫦娥

可憐的牛郎織女

祝中秋快樂？

嫦娥奔月，孤苦伶仃；吳剛伐桂、玉兔搗藥，千百年來天天如此，干不完的活兒，有什么快樂的？祝什么快樂？

再說月餅，那可是元朝末年統(tǒng)治腐朽，“八月十五殺韃子”的傳說啊，慶祝中秋，那是在慶祝人民水深火熱嗎？有什么快樂可慶祝的？

祝七夕快樂？

如果按“端午不能祝快樂”的邏輯，這個(gè)就更扯了。人家牛郎織女一年只能見一天，有什么快樂的？你非得偏偏選這天作為所謂的“中國(guó)情人節(jié)”，還在這天祝七夕快樂？

為什么大家還在“祝中秋快樂” “祝七夕快樂”？人們祝中秋快樂，想到的不是形孤影只的嫦娥，也不是永世不得休息的吳剛，而是團(tuán)圓、和諧和吉祥；祝七夕快樂，想到的不是牛郎織女一年只能見一天的悲戚，而是有情人終得重逢的幸福。

正是因?yàn)橹星锎嬖诙嗝嫘裕呦Υ嬖诙嗝嫘裕宋缫泊嬖诙嗝嫘裕裕星锟梢宰？鞓罚呦梢宰？鞓罚宋绠?dāng)然也可以祝快樂。

當(dāng)然，你要祝“端午安康”，那也是絲毫沒有問題的。

只不過，不要再被十年前網(wǎng)絡(luò)上子虛烏有的“非遺專家楊廣宇”所謂的“端午不能祝快樂”牽著鼻子走了。

還能祝新加坡“國(guó)慶快樂”嗎？

再給個(gè)例子。每年8月9日新加坡國(guó)慶，我們都說“國(guó)慶快樂”！

如果按“端午不能祝快樂”的邏輯，8月9日根本不應(yīng)該“祝快樂”！

那可是新加坡被逐出馬來西亞的日子！新加坡被逼到墻角的日子！連李光耀當(dāng)時(shí)都說“8月9日不是什么值得慶祝的日子”。

那么，為何我們還要慶祝8月9日？為什么還要說“祝國(guó)慶快樂”？

這是因?yàn)椋?月9日除了是新加坡被迫獨(dú)立的悲苦日子，但它也是新加坡毅然走向自力更生、自己當(dāng)家作主的日子，也是新加坡絕境逢生，走向繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)的日子。

（新加坡國(guó)慶煙花。圖源：國(guó)防部）

因此，8月9日有雙面性。我們慶祝的，是它幸福快樂的一面，不是它悲苦失意的一面。

好了，道理應(yīng)該說得很清楚了。最后，祝各位：端午快樂！端午安康！

ABC丨編輯

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