▌端午節，又稱端陽節、正陽節、浴蘭節、天中節等等，是中國四大傳統節日之一。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在端午抱石跳汨羅江自盡，后來人們亦將端午節作為紀念屈原的節日，也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。然而民俗學家并不這么認為……

端午節究竟在紀念誰？

若對傳統歲時節俗追本溯源，大多都能歸結為兩個基本動因，即祈福和禳災。

古人應對外界事物的知識和能力有限，為趨利避害，在特定時日借助巫術和宗教信仰，以及各種儀式獲得心理安慰，是最為現實的舉動。

而隨著人們能力、心智的提高，節俗遂漸漸被賦予更多的社會、倫理意義，許多歷史人物因之成為節日主角，寒食節和端午節都很有代表性。

端午是為紀念屈子投江，這一影響最大的說法早在戰國時就在楚地流傳了。然而與此同時，吳國流行的說法是為紀念伍子胥。

想當年吳越爭霸，越王勾踐兵敗投降被俘。伍子胥屢屢勸諫吳王夫差要徹底消滅越國以免后患，奈何吳王不聽，反而聽信讒言，認定伍子胥謀反，派人賜屬鏤之劍，令其自絕。

伍子胥憤恨不已，自盡前囑咐家人，死后要將自己的雙目挖出，掛在東城門。他要親眼看著吳國怎樣被越國所滅。

吳王夫差聞聽大怒，將其尸體拋入江中。

百姓愛其忠貞，哀其不幸，劃龍舟救撈其尸身，又在江邊立祠紀念，遂成端午風俗。

而越國流行的看法卻是為紀念越王勾踐的，稱勾踐被夫差所俘，臥薪嘗膽，放回后拼命訓練水師，最終一舉消滅吳國，故有龍舟競渡，以示對當年水戰成功的紀念。

漢代推崇孝道，關于端午節，又有為紀念孝女曹娥的說法。

曹娥年十四，東漢會稽上虞人。其父溺死后日夜痛哭，端午日竟投江，三日抱其父尸浮出水面。

又有說曹娥是伍子胥之女，投江為救父親，等等。

可見，上述諸多傳說不僅有時代特色，也有“地方主義”色彩，還彼此交雜。

民國時期，江紹原等民俗學家認真分析了這些說法，認為大都為后人附會，因為早在屈原前，端午節已在各地廣為流行了，其最初的目的只是為了“禳災”而已。

古人認為五月是“惡月”，為陰氣始盛之月，初五則為陰氣始盛之惡日，故這天當祛邪避惡。

五月初五何來“惡”？

蓋早期歷法運算不甚精密，農歷端午和陽歷夏至日接近，如西晉周處《風土記》就稱時俗重視端午，因其“與夏至同”（《太平御覽》卷三十一），而夏至這天，太陽移至最高點，此時“陰陽爭，死生分”（《禮記·月令》），惡毒兇邪之氣尚盛，故疾疫易流行，百事多禁忌，如不可剃頭曬被、糊窗蓋屋、遷居流徙等。更有甚者，此日亦不可生子。

據《史記·孟嘗君列傳》載，戰國時田嬰之妾恰逢此日生育一子，不忍扼殺，遂偷偷撫養成人，后田嬰得知，大為光火，斥責曰：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母。”

意思是，端午所生子女，身上邪氣過多，長大后會“妨”父母，男害父，女害母。

因此，為避此惡氣，民間也想出許多辦法，如浴蘭湯，飲雄黃，懸朱索、桃符、艾草于門戶之上，以五彩絲系臂等，食粽也是祭神祖以求福祉的遺存而已。

不過，時俗節令一代代傳下來，不斷往里面加作料，這就是文化的延續，它可以讓節日更有意味，也更能滿足人們的精神需求。

從上述分析看，先后有四位歷史人物入圍“端午人物”，他們的人生故事也都令人感動，但何以屈原最終勝出呢？

民俗學家們又好好分析了一下，覺得屈原是憂國憂民悲憤而死，伍子胥是被逼無奈而死，曹娥是為父親盡孝而死，勾踐只是為了慶賀成功。

相比之下，大概人們更推崇屈原的愛國情操。屈子不忍看到國破家亡、百姓流離顛沛，雖有心報國，卻無力回天，于是選擇以死明志，這種對家國的愛是一種“大愛”，相比之下，伍子胥個人的恩怨情仇和曹娥對父親的“小愛”等均不能比擬。

更何況，屈原才華橫溢，是位大詩人，社會影響力巨大。屈原留下諸多膾炙人口的名句：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”

因此，從屈原身上，人們能看到諸多美好品格：正直峻潔、剛正不阿、超凡脫俗、寧死不污、殉身理想、九死不悔，等等。諸位歷史人物中，屈原人氣最旺，有良好公眾形象，最終入選“端午人物”理所當然。

聞一多在《端午的歷史教育》中曾談及上述現象，認為節俗的產生根源于民眾生活的某些實際需求，而后世的附會，只不過是姑妄言之的“謊”而已。

不過，在兒童教育上，這些聰明睿智的“謊”卻可發揮不小的積極作用。這也就難怪，迄今為止，在民眾婦孺眼里，忠貞愛國的屈原仍然是端午來源的正解。

▌文章摘自郗文倩著《食色里的傳統》中華書局2018年10月出版