文︱關(guān)品方

筆者早前介紹過李叔同和蘇曼殊，另外還有一位詩僧黃讀山，并稱中國近代三大詩僧。

黃讀山（1852至1912，享年60歲），法號敬安，字寄禪，號八指頭陀，是中國近代著名佛教高僧、愛國詩僧及佛教革新先驅(qū)。他生于湖南湘潭石潭鎮(zhèn)（距離滴水洞不遠），7歲喪母，12歲喪父，早年替人放牛謀生，曾短暫求學(xué)但因家貧中斷。據(jù)后人考據(jù)，黃讀山18歲（1870）目睹桃花被風雨摧殘，頓悟人生無常，遂于湘陰法華寺出家，師從東林長老，獲賜名“敬安”。1877年，他在浙江阿育王寺佛舍利塔前自斷左手無名指和尾指、剜臂肉燃燒燈油供佛，以表虔誠，自號“八指頭陀”。其后他歷任湖南衡陽大羅漢寺、南岳上封寺、寧鄉(xiāng)溈山密印寺等六大叢林佛寺的住持，晚年任寧波天童寺住持。

敬安一生專注復(fù)興和革新佛教，1902年（50歲）主持天童寺期間推動佛教復(fù)興；1908年創(chuàng)立僧教育會并任會長，倡導(dǎo)僧侶教育；1912年創(chuàng)立中華佛教總會（首任會長），為了致力維護佛教權(quán)益遠赴北京，被軍閥羞辱，含悲猝死。

敬安是詩人，有卓越文學(xué)成就。詩僧之譽，名不虛傳。他21歲（1873年）于岳陽樓得“洞庭波送一僧來”詩句，邂逅郭菊蓀并受其指導(dǎo)，從此開啟寫詩的一生。他出版《八指頭陀詩集》和《白梅集》，被譽為“近代詩僧第一人”。

筆者認為，敬安、弘一和曼殊三大法師的詩意各有千秋，無分軒輊；無需強求排名次。

敬安的詩風特色，融合佛理與自然意象，尤愛詠梅。他的名句:“我雖學(xué)佛未忘世”，體現(xiàn)家國情懷。他所言不虛，晚年推動護教抗爭，1912年因多地寺產(chǎn)糾紛，遠赴北京請愿維權(quán)，遭直系軍閥斥辱后心身俱疲，圓寂于北京法源寺，可謂“以身殉教”。他的入世愛國精神與佛教改革理念是豐盛遺產(chǎn)，影響深遠；弟子太虛稱其“夢蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終”；境界清奇，無人能及。

黃讀山是愛國僧人。他的愛國行為包括在日本侵華期間（甲午戰(zhàn)爭）通過詩歌呼吁和平，晚年掩護反清志士，以及在推動普及佛學(xué)教育和維護佛寺產(chǎn)權(quán)等方面的努力。他在《寄日本罔千仞》（OKA Senjin）中寫道:“中日本來唇齒國，掣鯨休使海波生”。他憂國憂民:“國仇未報老僧羞”，“豺虎未平空有恨”，表達了對國家危難的憂慮與責任。他以僧人身份向師生疾呼“外國侵略者將以奴隸待我中華”，鼓勵以“臥薪嘗膽”精神喚醒民族意識。他晚年又曾冒險掩護反清僧人棲云，以實際行動支持國民革命。

敬安倡導(dǎo)佛教改革，推動佛教適應(yīng)時代需求，強調(diào)“佛門弟子亦需愛國”，宗教修行與家國情懷互相結(jié)合。這思想是出家人的入世觀，具劃時代意義；和后來周恩來在抗日戰(zhàn)爭期間提倡僧人“上馬殺賊、下馬修行”的號召完全吻合。

敬安的詩作融合佛教悲憫與儒家濟世的思想，成為近代佛教文學(xué)與愛國情懷的典范，將普度眾生與救國救民一致起來，被后人評價為“以方外之身，察民生疾苦、歌愛國強音”。他不僅是虔誠的佛教高僧，更是將宗教修行與家國命運緊密結(jié)合的愛國者。他的愛國行為既體現(xiàn)在文化抗爭與思想啟蒙中，也付諸于護教衛(wèi)寺的實踐行動中，所以是近代佛教界愛國精神的代表人物。

今天，筆者隔著120多年的歷史長河往回看，緬懷敬安行腳游學(xué)化緣的過程，深有所感。當年他的詩集《嚼梅吟》在寧波出版，在詩壇收獲一定的地位。他的詩充滿對人生的深刻感悟和對佛教的理念表達；以頓悟禪意與自然意象相結(jié)合，尤以詠梅詩成就最為突出。

他的《白梅詩》轟動詩壇，因此被冠以“白梅和尚”的雅號。其詠梅詩孤高清冷，如:“傳心一明月，埋骨萬梅花”，既體現(xiàn)禪意，又暗喻其以梅為伴、超脫塵世的志趣?！督烂芬鳌酚袃删?“一枕煙霞睡未賒，不知春去野人家”，通過梅花意象表達他的隱逸情懷和對大自然的向往?！兜窃缆瓷匠鼠以崎L老》:“欲覓三乘法，來參一指禪”，結(jié)合佛理與山水，展現(xiàn)其禪詩風格。他的禪意與自然融合，常以梅、松、雲(yún)等意象隱喻佛理?！笆丈骄泳沤^糧，拾些櫞粒點饑腸”，語言凝煉、意境深遠，體現(xiàn)他清貧堅守的品格。他的詩又深含哲理：“置身霄漢星辰近，俯首塵寰煙霧封”，通過空間對比表達超脫世俗凡塵的情懷。

楊度也是湖南湘潭人，敬安的同鄉(xiāng)，早年留學(xué)日本，和梁啟超是好朋友。楊度評價敬安的詩“熔鑄南北，自成一家”，為他整理刊刻《八指頭陀詩文集》。歷史學(xué)家唐振常評價敬安的詩“載蜀山蜀水之青碧而出”，兼具自然之美與超脫之境，禪意深遠、意境清奇。

敬安的代表詩作:《題寒江釣雪圖》，被譽為融合自然與禪理的典范。此詩作于1884年（32歲），畫意源自柳宗元《江雪》的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。他以禪意重構(gòu)意境，展現(xiàn)人類與自然的和諧共處?！敖涣?，魚嚼梅花影”是全詩點睛之筆。通過“水不流”暗喻江面結(jié)冰，烘托嚴寒；“魚嚼梅花影”以動態(tài)畫面打破沉寂，賦冰封江面予水底生機，令人擲筆叫絕。水中游魚與梅花倒影的互動暗含禪意:在極寒中見生命，于靜寂中悟靈動；虛實結(jié)合，形成“寒江”與“釣雪”的對比，升華人類與自然共存的哲思。這正是在地球上人類與自然物類命運共同體的表現(xiàn)。

筆者更欣賞他的“板橋雪壓簑衣冷”，以“雪壓簑衣”的沉重感強化寒凝氛圍，與“魚嚼梅影”形成張力，體現(xiàn)苦寒中蘊含的天機。全詩通過“寒江”“雪壓”“冰封”等意象，構(gòu)建孤寂清冷之境，又以“魚嚼梅影”注入靈動生機，體現(xiàn)禪宗“動靜不二”的境界，將傳統(tǒng)山水畫境提升至生命與環(huán)境對話的哲學(xué)高度，是自然辯證法的體現(xiàn)。這種虛實結(jié)合的藝術(shù)特色，以實景渲染環(huán)境，以虛筆激活畫面，形成虛實相生的禪意空間，反映敬安對禪理的通透認識。

筆者認為，詩中“冷凝與活躍齊飛、恬靜共靈動一色”的對比，暗合禪宗“煩惱即菩提”的辯證觀，展現(xiàn)苦寒中的超脫。他用字意蘊深厚，“嚼”字賦予畫面動態(tài)與趣味，突破傳統(tǒng)的靜態(tài)描摹。他承襲唐代山水詩的傳統(tǒng)，又融入禪宗哲思于其中，是佛教文學(xué)的代表?！额}寒江釣雪圖》因獨特的禪意表達和藝術(shù)創(chuàng)新，真是題畫詩的經(jīng)典，堪稱前無古人，值得反復(fù)吟味。

筆者執(zhí)筆至此，意猶未盡，想起《寒江釣雪》粵劇名作，由南海十三郎（江譽镠，廣東南海人）創(chuàng)作，由薛覺先和唐雪卿主演。其歌詞以古典詩詞意境融合粵劇唱腔特色，展現(xiàn)了哀婉纏綿的情感?！逗炑返母柙~片段如下，筆者可隨口念誦:“傷心淚，灑不了前塵影事，心頭滋味，唯有自己知。一彎新月，未許人有團圓意，音沉信杳，迷亂情絲。踏遍天涯，不移此志，癡心一片付與伊。今夜飛雪凝煙，好景等閑棄，相思債了，了不知期。嗟身世，與共嘆飄零，屢病窮愁，相思垂淚。憔悴容光，消磨壯志，因為久不遭時。江邊柳尚依稀，飛絮梢頭，好似掛住離人淚珠。孤舟里自傷離，雪影迷迷，照住愁人失意?！?/p>

此劇的文學(xué)意境融合柳宗元《江雪》的孤寂意象，以“寒江飛雪”“孤舟獨釣”渲染蒼涼氛圍，呼應(yīng)人物身世飄零，刻畫對逝去情感的執(zhí)著與無奈。此劇創(chuàng)作于上世紀30年代，是江譽镠為薛覺先量身打造的劇本，成為粵劇經(jīng)典；與柳宗元的畫、黃讀山的詩遙相呼應(yīng)。

中華傳統(tǒng)優(yōu)良文學(xué)藝術(shù)，詩畫劇共冶一爐，本文滄海一粟，僅舉一例。華夏文化文明，值得我們舍身捍衛(wèi)。天下興亡，匹夫有責。執(zhí)筆至此，盡在不言之中。