終于知道印度為什么能出這么多程序員在互聯網跨國企業工作了。

其實在印度，每個人長大后能從事什么工作，早與種姓等級綁定。唯獨互聯網這個新興行業沒有綁定，所以這成了印度底層人民逆天改命的最佳通道。

怎么理解這個邏輯呢？大家都知道印度有四大種姓，而這四大種姓下面又細分了幾千個亞種姓。根據宗教習俗，早在公元前500年，印度就將社會上大大小小的職業與各個種姓進行了綁定。

也就是說，任何個體一出生就被賦予種姓身份，成年后，職業選擇被嚴格限制在所屬種姓范圍內。

例如，首陀螺的亞種姓納伊就只能給人剪頭發，這個種姓的人出生就是“托尼老師”；又比如剎帝利的亞種姓阿希爾一生都只能從事放牧和農耕。印度總理莫迪就屬于第三等種姓吠舍，他所屬的亞種姓是莫德甘奇，這個亞種姓的傳統職業就是榨油和賣油。

在印度種姓制度中，吠舍種姓主要負責從事農業生產，他們沒有政治特權，還要供養第一、二等的婆羅門和剎帝利。而且種姓制度還是世襲制，祖祖輩輩、子子孫孫都是一樣的結局。最慘的還是賤民，拿我來打比方，如果我出生在達利特家庭，長大以后就只能負責處理尸體，或者挑一輩子大糞，活在這種制度里，真讓人難以接受。

而莫迪老仙本來注定當個普通油販子，他為何能殺出一條血路成功逆襲呢？后面我會專門為莫迪老仙做一期視頻。這一期節目咱們先來聊聊種姓制度給印度帶來了哪些傷害。因為要了解印度，首先要清楚這種制度，它很好地詮釋了印度社會的現狀。

互聯網作為新興行業，90年代才在印度興起。此時，印度所有行業都已與各個種姓綁定好，唯獨互聯網行業“沒找到歸屬”，所以任何人都可以從事。

理論上，這讓底層人擺脫了世襲職業的枷鎖。一方面，程序員的編程技能可通過教育獲得，不像其他行業，不是這個種姓就想學也學不到；

另一方面，跨國公司主導的IT產業更注重效率，對人種、種姓不太看重。于是，大部分印度低種姓的有為青年為了破繭成蝶，都涌入這個行業，有了龐大基數后，自然而然就涌現出很多人才。所以這條路成為低種姓印度青年的絕佳選擇。

但這條路真能讓低種姓的印度人逆天改命嗎？

《印度教徒報》報道，在印度硅谷班加羅爾有一位達利特工程師，月薪高達8萬盧比，令人羨慕。但房東發現其低種姓身份后，直接以種姓為由拒絕續租。可見，不過是物質生活好一點，根子上還是被人看不起。在印度，低種姓的人在社會上常需隱藏身份，以確保工作、婚姻、社交等方面需求。若不想接受這一切，除非不在印度生活。

所以種姓制度既導致印度社會極其不公平，更削弱了整個國家的凝聚力。還導致大量人才被制度性壓制，無法接受良好教育，沒有合適就業機會。比如有人從小很有運動天賦，理應被發掘培養參加比賽為國家爭榮譽，但因種姓是吠舍，長大后大多只能養豬放牛。這種情況使得國家整體人才儲備嚴重浪費，社會流動性異常僵化。在這種背景下，說印度享有人口紅利根本無從談起。

大家別不信，印度首富穆克什·安巴尼也是吠舍，他的亞種姓叫班尼亞，被固定只能挖礦或經商。后來他的家族通過石化工業、電信等領域商業擴張積累巨額財富，即便做到印度最大，他依然不跳出種姓職業綁定范疇，一生只扎根采礦和經商，可見這種職業綁定規則在印度人心中多么牢固。

接下來講第二點。有位學者分享他在印度的經歷，他在印度住旅館，房間燈壞了需要修理，不久來了三個人。其中一個負責搬運梯子和物品，另一個負責更換燈泡，還有一個人站在旁邊啥事不干。學者詢問，修個電燈有必要來三個人嗎？

這個人自豪地解釋，其中一個是達利特，只能搬運東西，沒資格做其他的，修電燈是技術活，由首陀羅種姓來完成，而自己是吠舍，只負責講解工作流程和陪聊天。這些事聽起來不可思議，但在印度再正常不過。

當然，這只是最簡單的工作場景。要是更復雜的工作，比如醫院治病、修建水壩、航空航天、軍事科技等，在印度會更加低效。所以種姓制度的第二個危害就是造成印度整個社會工作效率極低，進而使社會進步、國家發展極其緩慢。

還有第三點，種姓制度讓印度這個國家變得極度撕裂。現在印度共有4600個種姓，每個種姓都是一個群體，每個群體都有自己的婚姻規則、飲食禁忌、居住區域，且相互隔離，這種情況在印度農村尤其嚴重。

一條村落里，不同種姓的人居住在不同區域，相互不能觸碰，甚至連水井都各用各的。日積月累，不同種姓催生出不同語言文字及文化。印度官方語言竟多達22種，都印在印度鈔票上。這些語言不僅發音不同，字母表都不一樣，完全是不同語言體系。

印度還有十多種不同文字書寫系統，且互不通用。印度全年官方節假日只有3天，但各邦可根據宗教和種姓自行決定是否放假，全國總計多達上百個節日。而且法律也有5套，有一夫一妻的，有一夫多妻的，非常混亂。印度有些種姓人口集中的邦，甚至允許部落法庭超越正式法院判決結果。這簡直太魔幻、太撕裂了。

更悲催的是，印度這個國家選擇了民主制度，使得在政治上，每個群體都能為自身利益發聲。群體發聲一多，就會形成共振，力量向上傳導，最后可能造成國家動蕩。還有無數奇葩內容，這里就不多說了。

既然這個制度有這么多問題，為什么印度政府不管，人民也不反抗呢？其實，印度政府在1950年象征性地廢除了賤民這個等級，規定以后不準再叫賤民，只能叫達利特，但這顯然沒什么實際作用。

從老百姓角度來講，印度是宗教國家，宗教信仰是民眾精神支柱，與日常生活緊密相連。比如咱們下班累了會刷美女視頻、看修驢蹄來調劑精神，而印度百姓隨時隨地會閉上眼睛念經，每天必須通過冥想來和梵天、濕婆等神靈“聊幾句”。

傳統印度教教義將種姓地位高低解釋成前世業力結果，即今生低種姓是因為前世殺人放火罪孽深重，這輩子來還債。殘酷的現實是，很多印度人相信這種說法，覺得這輩子雖悲催，但只要不反抗，下輩子就能投個好胎，生在高種姓過好日子。

所以很多印度人不覺得種姓制度有錯，形成了宿命論，毫無反抗意識。要知道，僅達利特這一個種姓在印度就有整整2億人。一位達利特母親接受采訪時說：“我是個清潔工，這就是我的命。我兒子也做這個工作，但這并不是壞事?！彼雌饋頉]有絲毫憤怒，坦然接受了這一切。

出現這種情況，不光因為種姓制度，也和民眾受教育程度有關，印度底層民眾基本是文盲，很多道理他們想不明白。當然，幾個高種姓人口也不少，他們堅決反對種姓改革，因為他們是既得利益者。

婆羅門、剎帝利通過種姓控制了印度的教育、宗教、司法和官僚系統，進而變相控制國家。種姓制度是維持他們地位、尊嚴和收入的關鍵，他們當然不想改變。

關鍵是底層低種姓自己還不團結，互相輕視。他們會說：“我們這個種姓都是皮鞋匠，但我們絕不和掏糞種姓的人結婚，因為我們是達利特中的貴族。”最重要的是，現實中的恐懼占據民眾思想，反抗會付出巨大代價，很多人根本不敢反抗。反抗的話，法律不會保護你，鄰里會孤立你，家人可能遭殃，你會被毆打、坐牢，甚至被火活活燒死。

最后總結，種姓制度是幾千年前就植入印度人基因里的惡劣制度，像附骨之疽一樣，牢牢扎根在印度，永遠無法根除，這也是印度國家發展最大的絆腳石。在我看來，沒有徹底消除種姓制度之前，印度不能稱為真正的現代國家。