敦煌莫高窟，這座矗立于戈壁的千年藝術(shù)寶庫(kù)，不僅是一處佛教圣地，更是一部刻在崖壁上的“立體史書(shū)”。

它的735個(gè)洞窟、4.5萬(wàn)平方米壁畫(huà)，串聯(lián)起從十六國(guó)到元代的文明密碼。

本文解碼敦煌石窟中記錄的十個(gè)重要?dú)v史事件。

06

安史之亂：盛唐崩塌的八年烽火（第17窟）

在敦煌壁畫(huà)《西方凈土變》中，觀音寶冠的摩尼珠竟顯出粟特文字，暗示 “七月既望，九姓胡兒取龍氣，龜茲妖僧煉長(zhǎng)生”。此外，壁畫(huà)上的供養(yǎng)人畫(huà)像集體轉(zhuǎn)向面朝長(zhǎng)安方向跪拜。這些發(fā)現(xiàn)似乎將安史之亂與西域邪教聯(lián)系起來(lái)。

安史之亂（755—763年）是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由節(jié)度使安祿山及其部將史思明發(fā)動(dòng)。這場(chǎng)持續(xù)八年的叛亂，徹底撼動(dòng)了唐帝國(guó)的統(tǒng)治根基。

唐玄宗晚年，政治腐敗加劇，中央集權(quán)弱化。為防御邊疆，朝廷在邊境設(shè)立十大節(jié)度使，賦予其軍政大權(quán)。安祿山身兼范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使，統(tǒng)兵20萬(wàn)，漸生野心。宰相楊國(guó)忠與之矛盾激化，最終促使安祿山以“清君側(cè)”為名起兵。

755年冬，安祿山自范陽(yáng)（今北京）起兵，僅33天攻陷洛陽(yáng)，次年稱帝，國(guó)號(hào)“大燕”。唐軍倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，潼關(guān)失守后玄宗西逃，馬嵬驛兵變逼死楊貴妃。太子李亨靈武即位（肅宗），啟用郭子儀、李光弼等將領(lǐng)，借回紇兵力反攻。757年，安慶緒弒父奪權(quán)；761年，史思明亦被其子史朝義所殺。叛軍內(nèi)耗加劇，763年唐代宗聯(lián)合回紇徹底平叛。

戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口銳減超三分之二，北方經(jīng)濟(jì)凋敝，“人煙斷絕，千里蕭條”。藩鎮(zhèn)割據(jù)自此失控，河北等地節(jié)度使擁兵自重，中央權(quán)威名存實(shí)亡。邊疆防御空虛，吐蕃趁機(jī)侵占河西走廊，絲綢之路受阻。文化上，盛唐開(kāi)放包容的氣象消退，社會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)斂保守。

安史之亂不僅是軍事叛亂，更暴露了唐代制度性危機(jī)。它終結(jié)了“天可汗”時(shí)代的輝煌，為后來(lái)五代十國(guó)的分裂埋下伏筆，成為中國(guó)帝制時(shí)代盛衰周期的重要節(jié)點(diǎn)。

07

藩鎮(zhèn)割據(jù)：吐蕃占領(lǐng)敦煌（第159窟）

雖然吐蕃最初占領(lǐng)敦煌的時(shí)間眾說(shuō)紛紜，但結(jié)束統(tǒng)治的時(shí)間卻是公認(rèn)的：848年。在這段時(shí)間內(nèi)，吐蕃的民族統(tǒng)治，在敦煌產(chǎn)生了極大的影響，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系等諸多方面，打破了敦煌幾百年以來(lái)以漢文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)格局”

吐蕃占領(lǐng)似乎為沉迷許久的敦煌帶來(lái)了一股全新的刺激，在這段時(shí)期里新開(kāi)鑿洞窟四十多所，加上重修和完成盛唐未完工洞窟二十多所，數(shù)目驚人。

敦煌莫高窟第159窟中《吐蕃贊普禮佛圖》是吐蕃人物形象進(jìn)入敦煌壁畫(huà)的典型案例。這幅畫(huà)出現(xiàn)在《維摩詰經(jīng)變》中，實(shí)際上在吐蕃統(tǒng)治期間共出現(xiàn)了9鋪《維摩詰經(jīng)變》，這類壁畫(huà)表現(xiàn)的是居士維摩詰稱病，文殊前來(lái)“問(wèn)疾”，文殊底下一般繪以中原帝王，但在這一時(shí)期時(shí)，經(jīng)變中禮佛之人皆變成了吐蕃贊普。

在159窟的這幅壁畫(huà)共出現(xiàn)了8個(gè)吐蕃人，其中第4身，身穿白色翻領(lǐng)長(zhǎng)袍者便是吐蕃贊普的形象。他腰系革帶，配備短劍，露出綠色紅緣的褲子，足穿黑靴，頭戴“贊夏帽”，發(fā)披兩鬢”。在他前后皆是手捧香爐或鮮花的吐蕃侍從。最后7、8身著漢化服飾的兩位女子如今被認(rèn)為是贊普的王妃。

除了159窟之外，在第9窟和231窟以及360窟等中均有吐蕃贊普禮佛的形象，并且這些形象形式相似，都是藩鎮(zhèn)割據(jù)、吐蕃占領(lǐng)敦煌的歷史寫(xiě)照。

08

孤忠耀河西：張議潮與晚唐西域的光復(fù)傳奇(第156窟)

《張議潮統(tǒng)軍出行圖》是敦煌莫高窟第156窟中的唐代壁畫(huà)，描繪了敕封張議潮為節(jié)度使后統(tǒng)軍出行的情景。紅袍白馬的將軍昂首策馬，身后旌旗獵獵，鐵甲如云。這幅晚唐壁畫(huà)定格了一個(gè)震撼歷史的瞬間——沙州豪族張議潮率領(lǐng)歸義軍收復(fù)淪陷近百年的河西十一州，在藩鎮(zhèn)割據(jù)的亂局中，為大唐拼出一線西疆余暉。

彼時(shí)，晚唐于安史之亂的余殃中殘喘出一線生機(jī)，卻又受困于藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)憂外患，49歲的張議潮于沙州起事，率歸義軍奮戰(zhàn)十三年，光復(fù)了重鎮(zhèn)敦煌、光復(fù)了河西十一州4000里國(guó)土，重新打通沉寂了半個(gè)世紀(jì)之久的河西走廊，使得“六郡山河，宛然而舊”“沙州一郡，人物風(fēng)華，一同內(nèi)地”。

安史之亂后，吐蕃趁虛而入，于786年攻陷沙州（敦煌），河西走廊“州人皆胡服臣虜，每歲時(shí)祀父祖，衣中國(guó)之服，號(hào)慟而藏之”。漢民被迫“辮發(fā)左衽”，卻暗中傳承《左傳》《論語(yǔ)》，將大唐戶籍埋入敦煌藏經(jīng)洞。這種文化堅(jiān)守，成為張議潮起事的火種。

大中二年（848年），張議潮散盡家財(cái)，以“歸唐”為號(hào)，率沙州豪族與各族百姓起義。他巧妙利用吐蕃內(nèi)亂，先取沙州，再以“兵不血刃”之策連克瓜州（今甘肅安西）。壁畫(huà)中“子弟軍”簇?fù)淼摹靶拧弊制欤瞧洹耙孕啪哿x”的戰(zhàn)略寫(xiě)照：團(tuán)結(jié)吐谷渾、回鶻殘部，組建多民族聯(lián)軍。至851年，河西十一州盡復(fù)，唯剩涼州（武威）仍在吐蕃之手。

收復(fù)易，報(bào)捷難。張議潮派出的首批使者高進(jìn)達(dá)，需穿越吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)控制的四千里險(xiǎn)途。這支十人隊(duì)伍晝伏夜行，繞行大漠，抵長(zhǎng)安時(shí)僅剩殘軀。

大中五年（851年），僧人悟真攜《敦煌歌謠》二次入朝，沙州文書(shū)載其“涉瀚海之波濤，冒豺狼之煙瘴”，終達(dá)紫宸殿。同年七月，張議潮之兄張議譚攜十一州圖籍第三次東行，唐宣宗慨嘆：“百年左衽，復(fù)為冠裳；十郡遺黎，悉出湯火。”

雖被唐廷封為歸義軍節(jié)度使，張議潮始終未獲真正的河西節(jié)度使旌節(jié)。他卻在西域推行“均田制”，重建漢唐軍防，開(kāi)鑿莫高窟第156窟銘刻功業(yè)。

壁畫(huà)中白馬將軍的尺寸“大一倍”，正是民間對(duì)這位“河西孤忠”的神化。咸通八年（867年），張議潮親赴長(zhǎng)安為質(zhì)，終老唐都，歸義軍漸成獨(dú)立政權(quán)，卻仍在敦煌文書(shū)中堅(jiān)持使用大唐年號(hào)。

09

玄奘取經(jīng)：絲路梵音中的千年圣跡（榆林窟第3窟）

敦煌壁畫(huà)中，玄奘取經(jīng)題材多見(jiàn)于西夏時(shí)期繪制的洞窟，其中?榆林窟第3窟?的《唐僧取經(jīng)圖》是現(xiàn)存最早的玄奘師徒西行圖像，通過(guò)胡人向?qū)c白馬馱經(jīng)的場(chǎng)景，生動(dòng)還原了絲路求法的艱辛。

莫高窟雖未直接對(duì)應(yīng)玄奘主題窟，但西夏洞窟（如第454窟）也融合了取經(jīng)元素，體現(xiàn)佛教傳播與中原文化的交融。

公元627年，玄奘孤身西行，突破唐初禁邊令，開(kāi)啟了一場(chǎng)歷時(shí)17年、跨越五萬(wàn)里的求法壯舉。他穿越西域二十余國(guó)，翻越帕米爾高原，親歷犍陀羅佛教藝術(shù)遺跡，最終抵達(dá)印度那爛陀寺，師從戒賢法師研習(xí)《瑜伽師地論》。

在印期間，玄奘以精妙佛理折服戒日王，于曲女城無(wú)遮大會(huì)力辯群僧，被尊為“大乘天”。歸國(guó)時(shí)攜657部佛經(jīng)、150粒舍利及7尊佛像，其運(yùn)經(jīng)隊(duì)伍中的胡商與白馬形象，成為敦煌榆林窟第3窟《唐僧取經(jīng)圖》的核心元素。

玄奘歸唐后，以19年心血譯出75部、1335卷典籍，開(kāi)創(chuàng)法相唯識(shí)宗，更以《大唐西域記》詳錄138國(guó)風(fēng)物，成為研究中亞史地的一手文獻(xiàn)。

敦煌西夏壁畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)的取經(jīng)場(chǎng)景，既是對(duì)真實(shí)歷史的藝術(shù)重構(gòu)，亦暗含黨項(xiàng)政權(quán)對(duì)中原文化正統(tǒng)性的追認(rèn)——榆林窟第2窟壁畫(huà)早于《西游記》成書(shū)三百年，將玄奘師徒神格化為絲路守護(hù)者，折射出佛教?hào)|傳與多民族信仰融合的深層脈絡(luò)。這場(chǎng)跨越時(shí)空的精神遠(yuǎn)征，以宗教為紐帶，在絲綢之路上鑄就了中印文明互鑒的不朽豐碑。

10

宋夏之戰(zhàn)：好水川之戰(zhàn)與絲路佛窟的千年封存（第16窟，榆林窟第3窟）

宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)最具代表性的好水川之戰(zhàn)（1041）是西夏運(yùn)用誘敵圍殲戰(zhàn)術(shù)的經(jīng)典戰(zhàn)例，此戰(zhàn)后宋仁宗被迫承認(rèn)西夏的稱帝合法性。

莫高窟第16窟藏經(jīng)洞（即舉世聞名的"敦煌遺書(shū)"秘藏處）的封閉時(shí)間正處西夏控制河西走廊時(shí)期（1036年西夏攻占敦煌），其數(shù)萬(wàn)卷佛經(jīng)文書(shū)的封存恰與宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致絲路斷絕、敦煌佛教中心地位衰落的歷史進(jìn)程相呼應(yīng)。

洞窟中晚唐供養(yǎng)人畫(huà)像與西夏壁畫(huà)的重疊痕跡，默默見(jiàn)證著這場(chǎng)橫跨兩個(gè)王朝的邊疆博弈。

有兩幅壁畫(huà)的內(nèi)容，更是給出了宋朝攻打西夏屢屢失敗的原因。

在榆林窟第3窟，有一幅有關(guān)于鍛鐵的壁畫(huà)，呈現(xiàn)的是人們制作鐵具的過(guò)程。起初，很多人認(rèn)為這幅圖中畫(huà)的是漢人。但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)甄別，才發(fā)現(xiàn)是西夏鍛鐵圖，這是現(xiàn)存最早的關(guān)于雙木扇鼓風(fēng)器的資料。

可以想見(jiàn)，西夏雖為少數(shù)民族，但是在鍛鐵技術(shù)上，其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了較為先進(jìn)的水平。

榆林窟3號(hào)中還有大量關(guān)于西夏的農(nóng)耕壁畫(huà)，《犁耕圖》的出現(xiàn)，意味著西夏正在或者基本完成從游牧到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變。

西夏十分重視農(nóng)業(yè)，不但大量引進(jìn)中原的農(nóng)作物，還深入學(xué)習(xí)了水利灌溉方面的技術(shù)，加上游牧民族本身就有大量馬和牛可供驅(qū)使。這些證據(jù)證明，西夏人不但掌握了諸多漢族的技術(shù)，甚至在某些方面還有所精進(jìn)。

公元1038年，西夏國(guó)建立。在此后的很長(zhǎng)時(shí)間里，宋、遼、西夏、金之間進(jìn)入了不斷糾纏的階段。在這段混亂的歷史中，大宋從未真正征服過(guò)西夏，很大一部分原因就是生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力以及天時(shí)、地利的綜合原因。

莫高窟的十個(gè)歷史切片告訴我們：大歷史從來(lái)不是抽象概念，而是無(wú)數(shù)個(gè)體在時(shí)代洪流中的選擇與創(chuàng)造。

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