新華社北京6月6日電 6月6日,《新華每日電訊》發表題為《詩韻千年汴水流 樂天佳吟饋宿州》的報道。

　　“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”

　　安徽宿州符離鎮因北有離山、地產符草而得名，宿州方言中“離離”意為“茂盛”，而“符草”則是當地特產野草。16歲的少年白居易，站在離山之上，放眼風吹過的茫茫草地，寫下《賦得古原草送別》這曠世名作。自此，宿州大地上的萋萋芳草、汴水河畔的云與月，也成了白居易一生詩句的注腳。

　　汴水靈風拂面來，吹起書卷的墨香。今年5月，首屆白居易詩詞大會在《賦得古原草送別》的誕生地安徽宿州舉辦。當孩童們再度吟誦起白居易那些流傳千古的詩句，一場跨越時空的詩宴，讓人們再次走近白居易詩念蒼生、樂天知命的一生，也讓更多人看見這座皖北古城汴水煙波、楚漢風云的千古風貌。

“詩魔”一生的注腳

　　在大唐的煙雨里，有一段被詩行浸透的邂逅——少年白居易在宿州符離的汴水河畔，遇見了讓他鐘情的女子湘靈。那年她15歲，皎若朝霞，常在月下為他輕歌曼舞；他19歲，以《鄰女》詩悄悄描摹“娉婷十五勝天仙”的心動。

　　如今，當我們行至離山之上，茂盛而堅韌的符草鋪滿了山坡，隨風恣意搖曳，發出輕輕的沙沙聲，似是一位老者緩緩講述著千年前那段羈絆白居易一生的故事。

　　唐建中三年（782年），時年11歲的白居易因戰亂隨父白季庚遷居至符離。在離山南麓的濉水之畔，白居易故居東林草堂便坐落于此。白居易不僅在此度過了少年時詩筆初萌、情竇初開的美好時光，也讓這位少年感受到亂世跌宕、情深緣淺的人生無奈。

　　這是位于安徽省宿州市符離鎮的白居易故居東林草堂遺址。新華每日電訊記者 趙金正 攝

　　在符離的日子里，才華初現的白居易常教湘靈識字、讀詩，女孩則為少年訴說著當地的風土人情，兩人情愫漸濃。然而，門第枷鎖沉重，封建社會中士族與平民之間的婚姻壁壘如山般難以逾越，這段美好的感情遭到白母的堅決反對。

　　貞元年間，白母為了拆散二人，在白季庚移官衢州時，就安排白居易離開符離隨父求學。后來，白居易考中進士仍堅持非湘靈不娶，又遭到母親無情拒絕。

　　“白居易和湘靈的故事，成為白居易一生詩歌的注腳。”上海師范大學教授、博士生導師李定廣說，白居易屬于唐代士人中結婚較晚的典型，他直到37歲才正式成婚，這一現象在“三十而立”的古代社會頗為罕見。“白居易對湘靈一直未能釋懷的感情，可能是他晚婚的重要原因之一。”

　　《長恨歌》是白居易最為震撼詩壇的巨作，雖以唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇為表，卻暗含著自己與湘靈無果之戀的深切共鳴。在這首敘事長詩中，帝王之愛的華美與破碎，恰似詩人自身那段被門第阻隔的青春憾事——詩中“在天愿作比翼鳥”的誓言，實為詩人對理想愛情的投射，而“此恨綿綿無絕期”的浩嘆，分明藏著他對湘靈“老來多健忘，唯不忘相思”的終身遺憾。當白居易描寫楊貴妃“回頭下望人寰處，不見長安見塵霧”的仙凡永隔時，筆鋒浸透的正是自己中年與湘靈重逢時“少年離別老相逢”的物是人非。

　　帝王家的霓裳羽衣，終與符離的月光重疊，共同訴說著人間最普遍的無奈。玄宗失去江山美人的雙重悲劇，與寒門詩人被禮教碾碎的純真戀情，在詩行中完成了跨越階層的共情，更讓《長恨歌》超越了歷史敘事的層面，最終化作大唐詩卷中最悵惘的一縷月光——照見才子的癡心，也照見時代對真情的殘忍。

　　“從《長恨歌》的‘此恨綿綿無絕期’，到《琵琶行》的‘同是天涯淪落人’，都是詩人對自己感情的映射和寫照。”李定廣說，白居易和湘靈的故事就是他與宿州淵源的核心，白居易在宿州前后生活了22年，在此寫下近400首詩。“白居易一生中最懷念的地方就是自己青春成長之地宿州。”

符離少年 天下詩人

　　行走在東林草堂遺址內，三三兩兩的游人在樹下乘涼休憩，不時會有父母和孩童一起背誦《賦得古原草送別》。這位唐代大詩人的故事和詩歌，以其通俗易懂的語言、堅毅的力量成為家喻戶曉的經典。

　　“好詩從來不應由少數人獨享，而是由大眾共享的精神食糧。”安徽大學教授、博士生導師吳懷東表示，為了讓老百姓讀懂詩歌，白居易的詩歌創作，不再刻意追求詞藻的華麗。“從某種意義上說，白居易的偉大，就在于他的大眾視角、百姓情結。”

　　《問劉十九》中“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的家常畫面，沒有華麗辭藻，卻洋溢著輕快溫暖的色調與深厚的情誼，讓千年后的我們依然能感受到冬日里邀友共飲的溫暖；《錢塘湖春行》中“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的清新筆觸，讓即使剛剛接觸詩歌的孩童也能領略到西湖的盎然春意；《喜雨》中“圃旱憂葵堇，農旱憂禾菽。人各有所私，我旱憂松竹”，以質樸語言剖白對草木的關切，直白中透著天真的善意。

　　宋代《冷齋夜話》記載，白居易作詩必求老嫗聽懂，否則反復修改。元稹《白氏長慶集序》記載，唐代時白居易的詩歌“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童馬走之口無不道”。在敦煌莫高窟藏經洞出土的唐代抄本中，白居易詩歌的手抄本數量僅次于佛經，足見其在民間的傳播之廣。

　　“作為‘新樂府運動’的倡導者，他提出‘文章合為時而著，歌詩合為事而作’的創作理念。”吳懷東說，白居易在當時已經是最負盛名的詩人之一，下到百姓上到皇帝都是他的讀者，特別是他著名的諷喻詩，不僅反映民生疾苦，更搭建了一座統治者了解民間的橋梁。

　　在黃土高坡的麥田里，白居易目睹烈日炙烤著農人的脊梁，寫下“田家少閑月，五月人倍忙”，字里行間滿是對農民辛苦勞作的同情；在長安城的大街上，他用憤慨的文字記錄下賣炭翁的千余斤炭被蠻橫搶走，只換來“半匹紅紗一丈綾”，揭露“宮市”制度的殘忍與不公；看到在繁重賦稅下艱難求生的農民，他寫下“典桑賣地納官租，明年衣食將何如”，譴責苛捐雜稅對百姓生活的嚴重壓榨……

　　“以詩歌為載體，白居易將百姓的疾苦反映給統治階級，這也是他為后世所敬佩的重要一點。”李定廣說，白居易深入民間的觀察寫作，飽含著他對底層人民的深切同情。

　　“白居易自身風格的形成與其少年時期在宿州的生活經歷不無關系。”宿州市白居易研究會會長趙汗青介紹，白居易少年時親歷安史之亂后的民生凋敝，宿州作為漕運要道（汴河沿岸），百姓飽受賦稅與勞役之苦。這段經歷為他后來倡導“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現實主義創作理念埋下種子。

　　貞元元年（785年），藩鎮李希烈叛亂波及宿州一帶，白居易在《望月有感》詩中寫道：“時難年荒世業空，弟兄羈旅各西東。”反映出這段經歷對其憂患意識的塑造作用。

　　揚州詩詞協會副會長周冠鈞表示，白居易在宿州所認識的人、所積累的學問、所付出的感情和所經歷的唐朝社會的變化，為其人生觀形成，為其詩歌創作的基調和風格的形成，提供了扎實的條件。

　　在符離期間，白居易結識劉翕習、張仲素、張美退、賈握中、賈沅犀5名志趣相投的年輕人，他們常以詩文唱和，并稱“符離六子”。少年的友情，純粹且無憂無慮。這段友誼成為他后來回憶中的珍貴片段，他們常常在山水間共賞美景，抑或在東林草堂中圍坐談論詩歌，盡情抒發少年的心氣與抱負。這段充滿詩書與美景的友情，也成為他日后文學創作的源泉之一。

　　白居易在宿州的生活雖非其人生巔峰期，但這段經歷深刻影響了其現實主義詩風的形成與民生關懷的取向。符離的田園風光、戰亂記憶與交游網絡，均為其創作提供了早期素材。“宿州作為白居易成長地，在其詩歌研究中也占有一席之地。”趙汗青說。

詩韻千年汴水流

　　“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁。”

　　“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓。”

　　一首《長相思·汴水流》，重重疊疊的音韻與曲折蜿蜒的文字，讓傳承千年的詩歌和運河在白居易的筆下有了宿命般的相遇。

　　宿州符離依離山，接濉水，隋唐大運河古汴河穿流而過，宛如一幅清新淡雅的田園畫卷，勾勒出符離寧靜祥和、充滿生機的田園風光。

　　如今的宿州，一條寬闊的河流平靜地向東流淌、穿城而過，河道兩岸也已經成為當地游人茶余飯后乘涼歇息的好去處，這便是新中國成立后開挖的大型人工河道——新汴河。不遠處，則是有著千年歷史的古汴河遺址。

　　汴河故道宿州段沿線風光。宿州市委宣傳部供圖

　　千年前，出于政治、經濟與軍事的需要，隋朝以舉國之力開鑿大運河，最終形成了貫穿中國南北五大水系的龐大運河系統。其中，全長約650公里的古汴河自西向東貫穿河南、安徽與江蘇三省，西經洛陽連接陸上絲綢之路，東經長江、錢塘江連接海上絲綢之路。

　　“上牽下櫓日夜來，千人同濟兮萬人利。利何謂，國之漕，商之貨，實所寄。”宋代詩人梅堯臣曾這樣描寫過古汴河。古汴河，逶迤千里，百舸爭流，是當時的漕運要道。隨著古汴河沿線經濟繁榮發展，人口大量聚集，包括宿州在內的沿線城市逐漸興起。尤其是唐中后期至北宋時期，宿州文化繁榮，商賈云集。

　　也是在這一時期，唐代和北宋時期的詩人們記錄下了許多關于運河的名篇，他們生動質樸的筆墨，恰似一幅徐徐展開的水墨長卷，將運河兩岸的風俗人情、歷史滄桑凝于字里行間，讓這條承載著南北文明的黃金水道，在詩行中煥發出大運河的浩浩蕩蕩，賦予了其詩歌濃郁的史詩特色。

　　然而，由于古汴河水源長期引自黃河，泥沙量大，且隨著時間的推移與朝代的更迭，原有的河道逐漸干枯、荒廢，并最終陷入了長久沉寂。直到新中國成立后，才喚醒了這條沉睡了近千年的古運河。

　　宿州曾長期遭受水災困擾，20世紀60年代初，宿州計劃修建一條長度突破120公里，涉及豫、皖、蘇三省共15個縣市的人工運河，由于新運河與古汴河走向基本一致，遂命名為新汴河。

　　1966年11月，新汴河一期工程的大幕，工人們經過三冬四春的艱苦奮斗，這條長約127公里的大型人工運河新汴河工程終于完成，并在建成半個世紀以來，默默保障著人民群眾生產生活用水和生命財產安全。

　　在新汴河北部的汴水之畔超算中心內，一臺臺超算設備正在全天候處理著來自全國各地的數據。機房的水冷空調系統管道內，源自新汴河的市政自來水正在高效循環流動，為這座火熱的超算中心降溫。

　　“宿州市地處四省交界，中心選擇落戶在高新區，因為這里地理位置優越，同時具備良好的數字經濟發展基礎，算力產業未來市場廣闊。”宿州華瑞網絡信息服務有限公司技術支持中心副部長朱奎元說。如今，宿州高新區已聚集了超兩千家企業，涵蓋各類云計算、智能制造企業。

　　與此同時，近年來，宿州市持續推進新汴河航道整治、船閘等水運基礎設施建設，新汴河航道即將連接洪澤湖、通達京杭大運河并最終入海。改造后的新汴河航道全線貫通后，預計年通過能力可達3000萬噸，上連中原經濟區，下接長江三角洲城市群，與長江經濟帶無縫對接，成為溝通東部地區的重要水運通道，構筑皖蘇省際綜合交通運輸體系的重要一環。

　　從千年前白居易詩中的“吳山點點愁”，到新時代新汴河畔奔涌的“數據浪潮”，昔日詩中的愁思與離恨，已化作今日飛速發展的自信與希望。

水袖翻飛處 猶聞楚歌聲

　　“四面傳來楚歌聲……勸君王，輕裝突圍莫遲疑……”戲臺上水袖翻飛間，英雄末路、美人訣別。泗州戲經典劇目《霸王別姬》中，虞姬的凄婉唱腔與項羽的悲愴道白，在婉轉的唱腔中將千年前那場驚心動魄的垓下決戰娓娓道來，讓楚漢爭霸的千古絕唱穿越時空，在當代觀眾心頭激蕩起層層漣漪。

　　汴河之畔，白居易的詩歌吟詠聲悠悠回蕩，與宿州當地泗州戲那攝人心魄的“拉魂腔”交織在這片楚漢文化深刻浸潤的城市。

　　“從大澤鄉起義的烽火到垓下之戰的硝煙，從霸王別姬的凄美到十面埋伏的謀略，宿州是楚漢相爭的主戰場和文化承載地。”宿州市博物館文博副研究員趙彥志說。

　　“王侯將相寧有種乎”，公元前209年，陳勝、吳廣帶領九百戍卒在此揭竿而起。如今，當年陳勝點兵誓師的地方大澤鄉起義遺址的涉故臺，至今仍矗立在宿州大地上。站在這座高約7米的土臺上，仿佛仍能聽見兩千多年前起兵時九百戍卒沖向云霄的“大楚興、陳勝王”的吶喊。

　　“如果說大澤鄉起義是楚漢風云的序曲，那么垓下之戰無疑是這場歷史大戲的最高潮。”趙彥志說，公元前202年，在今宿州市靈璧縣東南部，劉邦率領的漢軍與項羽的楚軍展開了決定天下歸屬的終極對決。這場戰役不僅終結了長達4年的楚漢戰爭，更奠定了漢王朝400年的基業。

　　站在垓下古戰場遺址高處遠眺，似乎依然能感受到當年“十面埋伏”的肅殺之氣。該遺址如今已成為重要的歷史文化地標，大量出土的青銅劍、箭鏃等兵器，都在無聲地訴說著那場慘烈戰役的細節。“在垓下以及周邊廣大區域發現的大量楚漢時期的古墓葬、古遺址，以及大量兵器，無疑是對那場決定歷史命運的宏大戰爭的實物印證。”趙彥志說。

　　在垓下遺址不遠處，靈璧縣城東的虞姬墓靜靜地訴說著一個英雄美人的凄美故事。當項羽被漢軍重重圍困，面對“四面楚歌”的絕境時，他與愛妾虞姬的生死訣別，成為中國歷史上最動人的悲劇場景之一。

　　虞姬墓前，“虞兮奈何自古紅顏多薄命，姬耶安在獨留青冢向黃昏”的石碑歷經風雨依然豎立。據傳，虞姬自刎后，項羽帶著她的部分衣冠繼續突圍，而靈璧便成了這位傳奇女子的長眠之地。

　　隋代開鑿大運河通濟渠，便從虞姬墓北邊東西穿過，歷代文人墨客在此留下了無數詩篇，蘇軾的“帳下佳人拭淚痕，門前壯士氣如云”、范成大的“劉項家人總可憐，英雄無策庇嬋娟。戚姬葬處君知否？不及虞兮有墓田”等詩句，都在追憶這段蕩氣回腸的愛情故事。

　　今天的宿州，楚漢文化依然煥發著勃勃生機。宿州博物館的楚漢文物專題展，通過實物、場景復原等方式，生動再現了那段波瀾壯闊的歷史；各類楚漢文化節、楚漢文化主題演出等，讓傳統文化在現代舞臺上重獲新生；而宿州梆子戲、泗州戲等地方戲曲中，《霸王別姬》《蕭何月下追韓信》等經典劇目常演不衰。

　　宿州與楚漢文化的關系，猶如一部厚重的史書，每一頁都寫滿了英雄的豪情與智者的謀略。當我們站在垓下遺址遠眺，或是在虞姬墓前沉思，感受到的不僅是歷史的滄桑，更是一種文化的延續。楚漢文化中的英雄氣概、智慧謀略、忠貞愛情等元素，已經深深融入宿州的城市血脈。這座城市的風和物無時不在訴說著2000多年前的那些人和事，這些歷史記憶構成了這片土地中獨特的文化標識。

詩筆為舟傳遞中華文明基因

　　將歷史的鐘擺撥轉回唐朝時期，當載有白居易詩歌的船只返回日本時，這位頗受中國百姓推崇的大詩人或許從未想到，自己的詩歌會對其他國家和地區的人民留下如此深遠的影響。

　　“白居易極具國際影響力，尤其是唐代東亞文化圈深受白居易的影響。”李定廣表示，從平民到宮廷，從國內到海外，白居易的作品不斷影響著國際社會與文壇。

　　白居易一生中共撰寫約3000篇作品，其中不少經日本遣唐使團等傳播至東亞其他國家和地區。日本深受白居易文化影響，白居易詩歌被大量譯成日文，成為日本漢學研究重要內容，文人墨客紛紛效仿白體詩。日本一些經典文學作品中都曾引用白居易的詩句。

　　日本古典文學著作《源氏物語》中，多次借用白居易的詩歌。在《須磨》一回中，被流放的源氏公子在仲秋之夜望月思鄉，吟誦白居易《八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九》“二千里外故人心”。日本編纂的唐詩名句選《千載佳句》中收錄唐詩一千余聯，其中白居易一人之詩就占了五百余聯。另據日本《文德實錄》記載，大約在9世紀初，白居易詩歌就已經傳入日本并深受皇室和宮廷的喜愛。“至今，日本一些教科書里依然有選取白居易的詩歌。”李定廣說。

　　白居易的文學影響力也傳播到朝鮮半島與東南亞地區。在朝鮮高麗時期，白居易的作品受到高度推崇；李朝時期，王室及士大夫階層將白居易視為詩歌模范，廣泛研習、模仿其作品；至今，韓國仍有眾多白居易研究機構和團體。在越南、泰國等地，白居易詩歌也廣受喜愛，越南將白居易詩歌編入教材，成為學習漢語的重要材料，泰國皇室成員也曾嘗試翻譯白居易的詩歌。

　　在近代的歐美地區，隨著中西文化交流逐漸頻繁，中華傳統文化開始被西方社會所熟知，以白居易為代表的中國詩歌成為西方學者研究中國傳統文化的一扇窗口。從19世紀末翟理斯的《古今詩選》到20世紀初韋利的《漢詩一百七十首》、賓納的《群玉山頭》，再到20世紀中葉葛瑞漢的《晚唐詩選》和雷克斯羅斯的《漢詩百首》，白居易深受西方翻譯學者的追捧。“杜甫是儒家圣人，李白是道家仙人，而白居易則是人間凡人。”英國漢學家葛瑞漢在《晚唐詩選》中寫道。

　　“諾貝爾文學獎評委會前主席埃斯普馬克曾經高度評價過唐詩，他認為唐詩是世界上最偉大的詩歌，由此可見唐詩的影響力。”李定廣說。

　　近年來，唐朝詩人們更是走出課本，走上銀幕，成為傳統文化的“傳播大使”。觀眾通過電影《妖貓傳》中以魔幻敘事解構白居易詩歌，通過動畫片《長安三萬里》一窺唐朝詩人們的生活和歷史變遷。

　　“只要詩在，書在，長安就會在。”《長安三萬里》的這句臺詞，道出了詩歌作為中華文明基因密碼的永恒價值。這些穿越千年時空的文化火種，正在以更加璀璨的姿態照亮當代人的精神家園。