關羽是圣人還是罪犯？

文/侯國平

讀“三國”是一件長見識的樂事。

《三國演義》塑造了一大批典型人物，其中一位叫關羽的，更是被描寫成了中國的武圣人。看這位武圣人的家庭出身，也是弱勢群體，拼不了爹。他推著小車，從山西運城跑到河北涿州販賣紅棗時，一亮相，卻是一副高富帥模樣。他身長九尺，鬢長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。劉備、張飛和他一見如故，遂在桃園結義，成就了一段千古佳話。

劉關張三人，聚在桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而宣誓曰，念劉備，關羽，張飛，雖然異性，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危。上報國家，下安黎蔗。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死，皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，無人共戮。

在弱肉強食，毫無公平可言的封建時代，老百姓想要往上爬，只有走拉邦結伙，互相幫襯這一條路，這不是劉關張的發明，是專制統治制度，逼著百姓這么做的。當然，劉備對這一結拜形式，又有自己的發展和創新。他說，兄弟如手足妻室如衣服，手足斷了不可再生，衣服破了，可以再換一件新的。這話聽起來有點道理，也許能讓關羽、張飛那些昏頭昏腦的小兄弟們，躍躍欲試，感動得一塌糊涂。但仔細一想，并不是那么回事。劉備嘴上把結拜兄弟的情份放在了高于家庭情份的位置上，一方面是邦派力量可以給他帶來利益的最大化，可是，只要他坐穩了椅子就要按血統進行權力傳遞了，阿斗雖然扶不起來，照樣坐皇帝，誰也不敢說個不字，兄弟們關系再強，也只能俯首稱臣，替他抬轎子。

圣人關羽從桃園走出來后，先后跟隨劉備大哥到安喜，平原縣當上了馬弓手，這是最微不足道的一個職務。正是這個職務給了關羽極大的刺激和侮辱。當十七路諸侯在虎牢關前討伐董卓時，偏偏遇見了華雄。那華雄連斬數將，銳不可擋，讓十七路諸侯，膽戰心驚。就在這危急關頭，關羽自告奮勇，愿意出戰，并立下軍令狀，要斬華雄首級獻于帳下。誰知袁術大喝道，汝欺吾眾諸侯無大將耶，量一弓手，安敢亂言。袁紹說，使一弓手出戰必被華雄所笑。但最終關羽還是以神勇之勢，溫酒斬華雄，證明了馬弓手也可以有所作為，為武圣人的出爐，揭開了序幕。

關羽的戰斗歷程，有一段應大書特書，那就是身在曹營心在漢。曹操三日一大宴，五日一小宴，也不能挽留關羽的心。中國人對于這樣的三心二意，沒有半點批評，反倒擊掌叫好，贊嘆有加。可見國人的價值觀是混亂不堪，可以轉移的。遇到特殊情況時，可以投降對手，但時刻準備著跳槽，這些都是圣人才能做的事。所以就有了后來的過五關斬六將的千古美談。關羽的圣人面貌初露崢嶸了。

濃墨重彩的一筆是華容道，當曹操帶領二十七騎殘兵敗將逃到這里時，被關羽迎面攔住。圣人的光芒在華容道綻放了。見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發心中不忍。程昱說，某素知云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱，恩怨分明，信義素著。丞相舊日有恩于彼，今只親自告之，可脫此難。

第一個知道關羽是圣人的，當屬程昱，圣人必有過人之處，他不但對于結拜兄弟要忠，對于曾經施恩于己，且在不同陣營，政治意見相對立的人也要有義。要當圣人，二者缺一不可。當曹操上前求告時，關羽動了惻隱之心，一揮手就把曹操放了，華容道成了關公成名的地方，關羽是圣人，義薄云天。

按照當下考察選拔干部的標準來衡量，圣人的一半就是犯罪，至少也要被雙規。且不說你在敵營效力多年，和敵對勢力混在一起，稱兄道弟，而且斬顏良，誅文丑，做了許多親者痛仇者快的事。單說華容道這一檔子事，就可以上軍事法庭了。大敵當前，對階級敵人恨不起來，首先是政治立場沒有站穩，思想意志搖擺不定，不信馬列信鬼神。對敵人的仁慈就是對人民的犯罪，以間諜罪和叛國罪論處，是再恰當不過了。

然而，關羽并沒有被懲罰，恰恰是這樣的犯罪成就了關羽的義。只會在桃園里燒香瞌頭，是當不了圣人的。只有在華容道上放走了曹操，才算講信義。對于中國人在骨子里對義的認同和評判標準，你若不仔細揣摩是不得要領的。

沒有永遠的敵人，只有永遠的利益，圣人就是這樣煉成的。

（本文系水緣文學（ID：sywxwk）原創首發，作者：侯國平）

侯國平。河南正陽人。中共黨員。大專文化、曾在南風窗、中國經濟時報、等十幾家媒體開設專欄、主創故事新編。省作協會員。現居平頂山。