編者按：

2025年7月9日至10日，第十一屆尼山世界文明論壇將在山東曲阜舉辦。

從2010年9月創(chuàng)立至今，尼山論壇匯集全球專家學者，匯聚世界文明智慧，共同為解決人類社會普遍存在的問題、為人類文明的未來發(fā)展貢獻智慧，正日益成為世界了解中國的重要窗口、文明交流互鑒的重要平臺、凝聚人類文明共識的重要紐帶。

當下，全球政治沖突頻發(fā)、各國之間經貿壁壘陡增，不同文明之間的對話顯得尤為迫切。

本屆尼山論壇的主題是“各美其美·美美與共——文明間關系與全球現代化”，并設置了“文明的起源與未來發(fā)展”“儒家文化的世界意義和時代價值”“齊魯文化與世界文明”“在全球現代化進程中成人之美”“文明視野下的家庭意義與社會發(fā)展”“人工智能發(fā)展與人類文明走向”等多項分議題。

這個世界如何才能做到各美其美、美美與共，不同的文明如何相處和互鑒，人類才能擁有更好的未來？結合本次論壇的主題和各項分議題，經濟觀察報采訪了來自不同國家和地區(qū)的學者與專家，以下是來自他（她）們的觀察、思考和期望。

2025年7月9日，第十一屆尼山世界文明論壇（下稱“尼山論壇”）將拉開帷幕。

從2010年9月創(chuàng)立至今，尼山論壇因其多元性、包容性、規(guī)模大等特點已成為全球以文明對話為主題的、影響力最大的國際性論壇。從最初上百人參會，到第十屆論壇共有來自63個國家的近400位嘉賓出席，他們中間有駐華使節(jié)、國際組織代表、友好城市代表和知名學者等，其中國際學者比例超過50%。

每屆尼山論壇的不同主題宛如一面鏡子，映照著世界格局的變遷。“和而不同與和諧世界”“傳統文化與生態(tài)文明”“文明對話與全球合作”……前十屆尼山論壇，各方學者聚焦于現存文明形態(tài)如何相處，辯論切磋、求同存異，形成了交流、互鑒，促進不同文明文化發(fā)展進步等共識。

第十一屆尼山論壇將是一個新的起點。“各美其美·美美與共——文明間關系與全球現代化”的論壇主題將聚焦于如何構建人類文明新形態(tài)。這在全球地緣政治格局復雜、沖突頻發(fā)、各國經貿壁壘陡增的當下更具迫切性和現實意義。

近日，經濟觀察報記者專訪了國際儒學聯合會副會長、山東大學儒學高等研究院院長王學典。這位前十屆尼山論壇的全程參與者詳述了本屆論壇主題的現實意義、儒學思想在新時代面臨的挑戰(zhàn)與革新，以及東西方文明沖突中如何構建人類文明新形態(tài)。

國際儒學聯合會副會長、山東大學儒學高等研究院院長王學典（采訪者本人供圖）

貿易壁壘與成人之美

經濟觀察報：第十一屆尼山世界文明論壇主題被確定為“各美其美·美美與共——文明間關系與全球現代化”。本屆論壇設置這一主題，有著怎樣的考量？

王學典：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”?是費孝通先生在《人的研究在中國——個人的經歷》主題演講中提出的理念。這一理念強調了尊重和包容不同文化和個人喜好的重要性。

我們有100萬年的人類史，1萬年的文化史，5000年的文明史。1萬年的文化史，大體上是以農業(yè)文化、農耕文明出現為起點。在農耕文明占主流地位、全球化還沒有完全出現的時候，世界上有大大小小無數的文明，彼此隔絕。他們根據不同的地理環(huán)境、生活條件——包括海洋、草原、平原，幾千年下來會形成一種獨特的生活方式。今天去非洲看看，也依然是這樣。

在人類歷史演化當中，在文明對話展開之前，許多小的文明逐漸消失了，要么是自然環(huán)境變得惡劣起來、無法生存，要么是被其他周圍大的文明吞沒了，剩下的是幾個大的文明，比如，東亞儒家文明、西亞伊斯蘭文明、南亞恒河文明、歐美西方文明等。大的文明，誰也不能消滅誰，這就存在一個幾大文明如何相處的問題。

我個人感覺，文明對話是非常重要的。這是幾大文明各種不同的相處方式當中，成本最低的一種。所以尼山論壇會有它的生命力持續(xù)辦下去。

經濟觀察報：世界文明、文化的多樣性、多元化，既是一種寶貴的資源，也被認為是地區(qū)沖突的根源。2024年以來，全球各國沖突頻發(fā)，涉及俄烏、巴以、黎以戰(zhàn)爭、敘利亞內戰(zhàn)等；同時個別國家推行單邊主義和保護主義，貿易和關稅壁壘陡增。您認為，“各美其美·美美與共”的倡議有著怎樣的現實意義和時代價值？

王學典：今年論壇主題經過了廣泛的征求意見，大家討論了很長時間，我認為最終確定的主題非常好，有著很強的現實意義。

“各美其美”，大家可以理解，都認為自己的生活方式最好，這是人的天性。在未來相當長的一段時間，“各美其美”是沒有問題的，而“成人之美”則是更高的境界。

“成人之美”，前提是你自身要達到一個更高的境界，才能看到對方文明的長處、承認對方文明也很美，承認對方有優(yōu)勢、有我不及的地方，有值得我學習、模仿的地方。只有達到這樣的層次，文明互鑒才有可能。

“美美與共”，則是大家把各個文明的長項、優(yōu)勢整合起來，吸納進來，形成一個人類文明新形態(tài)。當然，這是我們認為的、最高的一種境界，也是一個理想的目標，最終達到費孝通先生所說的“世界大同”。

這是第十一屆尼山論壇主題確定過程中，第一次把費孝通先生提出的有生命力的理論命題納入到文明互鑒的背景之下去思考、去討論。

我一直認為，文明的多樣性是我們必須承認的一個問題，在我們可以見到的未來無法消除這個問題。就像自然界一樣，如果哪一天出現了清一色的自然界，一定是非常可怕的。如果只有單一文明，無論哪一種，世界同樣很恐怖。

如今，世界各國爆發(fā)了越來越多的政治經濟沖突。我認為，今年尼山論壇題意義重大，會討論出一些新的東西出來。因為它導向的是所謂人類命運共同體、人類文明新形態(tài)、人類的共同價值，所以我對今年的主題評價還是比較高的。

經濟觀察報：目前，尼山世界文明論壇已舉辦了十屆。每屆尼山世界文明論壇有著不同的主題，是反映世界與現實的一面鏡子。從過往十屆論壇來看，尼山世界文明論壇是怎樣與世界格局變化一起與時俱進的？

王學典：我是從2010年、第一屆尼山論壇開始，一直參與到現在。最初，這個論壇是山東大學主辦，后來從第五屆開始由政府主辦。論壇規(guī)模從最初上百人到去年第十屆400多人，今年規(guī)模還要繼續(xù)擴大。

尼山論壇歷經十屆的發(fā)展，演進軌跡與世界格局的深刻變革緊密交織，具體體現在三個維度：

第一，議題從單純的文化價值討論轉向“文明＋治理”的復合模式。論壇初期以“和而不同”為核心，對傳統文化價值進行探討；中期議題擴展至生態(tài)危機、氣候變化、經濟不平等現實挑戰(zhàn)；近期直面數字技術革命、新冠肺炎疫情、地緣政治對抗，推動對話從理念層面向危機解決方案升級。

第二，參與主體更加多元化。早期以哲學領域的專家為核心，側重理論層面的文明比較；中期引入政府代表、國際組織、企業(yè)領袖，形成“政產學研”聯動機制；近期通過分論壇專題研討，推動具體領域合作，如中醫(yī)藥文化論壇、體育文化論壇、家庭文化研討會等。

第三，話語體系的戰(zhàn)略性建構：從解釋中國到定義范式。早期以文化對話促進理解互信，通過闡釋儒家“和而不同”“仁者愛人”等理念，在國際宗教沖突、文明偏見加劇的背景下，搭建跨文明對話機制，緩解國際社會對中國發(fā)展的誤解與疑慮；中期以傳統智慧對接全球治理挑戰(zhàn)，圍繞氣候變化、全球化等現實問題，將“天人合一”“義利之辨”等思想轉化為應對方案，在“一帶一路”人文合作、全球抗疫等場景中探討傳統文化與現代治理的融合路徑；近期參與新技術時代的規(guī)則討論，針對人工智能倫理等前沿議題，從“人本倫理”等視角出發(fā)，貢獻中國視角下的文明傳承與科技平衡方案，推動傳統價值在國際數字治理規(guī)則中的話語表達。

一直以來，我們堅持文明和諧共存、堅持世界文明多樣性、堅持文明對話與互鑒的三大原則，以更加開放的姿態(tài)、更加務實的現實關切、更加鮮明的問題意識創(chuàng)辦論壇。到了今天，尼山論壇已經成為一個世界性的論壇，在西方世界享有很高的盛譽，是截至目前全球以文明對話為主體的、影響力最大的一個論壇。

東西方文化的交鋒與融合

經濟觀察報：您剛才所說，東方與西方在文化、生活方式上有著巨大的差異，誰也取代不了對方，那形成這種差異的根源是什么？與西方文化相比，東方儒家文化的獨特優(yōu)勢在哪里，在“美美與共”中能夠發(fā)揮怎樣的作用？

王學典：我個人有一個想法，從目前來講，比較典型的生活方式就是美國與中國為代表的東西兩種生活方式。

西方生活方式是植根于人對自由的向往之上，希望按照個人價值觀來安排自己的生活和道路，不希望按照周圍的人、按照主流的價值生活。所謂個人至上是西方的生活方式，導致的一個后果就是權力本位。

中國為代表的東方生活方式是人的另一個天性，中國人天性向往、渴望血緣親情。而渴望親情的本質是渴望安全感，渴望有個依托，渴望在碰到困難、挫折和危險的時候，有人能夠幫助解決。這種天性支撐了中國的家庭、家族、社區(qū)、地方、社會。在家依托兄弟姐妹，在外依托組織單位，中國這一套生活方式的本質是對人安全感的追求。整個東方生活方式就是一個集體本位、集體主義的生活方法。

舉個例子，從人所居住的小區(qū)來看，美國小區(qū)四通八達，沒有門、沒有人看守也沒有圍墻；中國所有的小區(qū)，如果有兩個門，大家都不愿意。只有一個門，還得有站崗的，還得有個起落桿來限制。

西方是權力本位，中國是義務本位。每個人都有義務，要承擔對家庭的義務，對父母的義務，對周圍朋友的義務，對社會的義務。往往越是按照儒家的原則來辦事，越是活得很累。

我個人感覺，中國未來可能會有大量的西方文化進來，導致每個人所謂的個性覺醒，個人權利要得到保護與個性需求要得到滿足，個人價值觀在某種程度上也要得到尊重。這是中國未來的一個趨勢。但只要家庭不解體，儒家文化就永遠有生命力。因為家庭是人類社會創(chuàng)造的所有組織中最牢固的一種。

中國是典型的集體主義生活方式，西方是個人主義的生活方式。二者都植根于人性，而凡是植根于人性的都是不朽的，消滅不了的。西方別想取代我們，我們也別想取代西方。儒家文化中對西方世界的最大意義就是消解個人至上，限制個人至上，回到一個不極端的健康的路上來。

我覺得，最理想的狀態(tài)就是綜合一下，互相靠攏，既不能集體至上，也不個性至上、個人至上。凡是至上的東西，都帶有排他性，應該把極端的東西去掉。我去日本、韓國、臺灣等地時，發(fā)現當地人生活方式已經開始有了東西方文化互鑒、互補的趨勢。

經濟觀察報：從2010年至今的15年中，不同文明、不同文化、不同思想在尼山論壇上持續(xù)的相互交流、碰撞。在“求同存異”的過程中，您認為，大家是否找到了不同文化之間的最大公約數，達成了怎樣的共識？

王學典：在連續(xù)十屆論壇的舉辦過程中，來自不同國家、不同民族、不同膚色、不同價值理念的各國文化學者、思想精英、國際政要匯聚尼山。他們在尼山論壇圍繞人類文化文明辯駁切磋、求同存異。

根據大家達成的共識，不同文化之間的最大公約數應是：

其一，文化文明的多樣性是人類進步的源泉。因此，必須尊重差別，求同存異，堅持以開放包容的態(tài)度平等對待一切文明。其二，人類文化文明的發(fā)展是多樣性與共同性的統一。因此，必須通過交流、互鑒，促進不同文化文明的發(fā)展進步。其三，人類有共同的價值追求。因此，要有天下一家，休戚與共的胸懷，倡導全人類共同價值，尋求人類文化文明的最大同心圓。其四，堅持創(chuàng)新創(chuàng)造人類文化文明新形態(tài)，以人類基本倫理應對人工智能挑戰(zhàn)，構建人類命運共同體，攜手邁向人類社會現代文明。

經濟觀察報：在尼山論壇這個平臺上，不同文明的對話已在各領域、各方向、各層面同步全面展開。從過往來看，世界不同文明的對話為化解文明之間的沖突提供了哪些思路？

王學典：人類文明的發(fā)展必然是多樣性與共同性的統一。多樣性讓人類文明色彩斑斕，充滿生機和活力；共同性讓生活在地球上的人類具有凝聚力、方向感。世界各種文明，各有特點，各有優(yōu)長，共同塑造著人類的歷史、現在和未來。文明多樣性是人類文明的自然樣態(tài)，維系著人類文明發(fā)展的生態(tài)平衡。文明不存在優(yōu)劣之別，高下之分。不同文明之間不應該存在歧視、敵視和沖突。

尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，才能共同應對各種全球性挑戰(zhàn)。

構建人類命運共同體是當代中國對世界和平發(fā)展的理論貢獻。尼山論壇多次在各層面、各領域深入探討。人類命運共同體是利益共同體，也是價值共同體，充分表達了全人類共同的利益關系和價值追求。我們要堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，落實全球文明倡議，探索推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體。

時代變遷與儒學的革新

經濟觀察報：隨著科技的飛速發(fā)展，如機器人、人工智能、基因技術、腦機接口等新科技不斷涌現、應用于日常生活，人們甚至在探討“硅基生命”。您認為，這會對人類文明和文化的未來發(fā)展產生怎樣的影響？是機遇還是挑戰(zhàn)？儒家思想中哪些能夠引導人工智能朝著有利于人類文明發(fā)展的方向發(fā)展？

王學典：人工智能將會對人類文明和文化產生一個巨大的挑戰(zhàn)。第十屆尼山論壇在“傳統文化與現代文明”的主題之下，首次將“人工智能與人類文明”議題納入進來，我們內部也討論了很長時間，但始終沒有一個定論。

用人類文明和文化引導科技、引導人工智能，你抽象的講是沒有問題的，但是再往前走一步，馬上就碰到問題。怎么引導，用什么價值觀去引導。它有了自主意識，不接受人的價值引導、不接受人的規(guī)范，怎么辦？人怎么去控制它，制約他，如何給它設置倫理邊界、道德邊界、政治邊界乃至思想邊界，都是一個未知的課題。

經濟觀察報：作為中國傳統文化的核心之一，儒家思想歷經了兩千多年的傳承與演變，深刻影響了中國、東亞乃至整個亞洲的社會、政治與文化體系。當前，儒家思想要想在新的歷史時期發(fā)揮新的價值，獲得不同文化的廣泛認可，需要自身怎樣的革新？儒家思想能夠為中國式現代化做出怎樣的新貢獻？

王學典：儒家思想流傳千年，時代變了，“半部論語治天下”的時代早就過去了。思想也需要有時代性，不結合時代需求就會被淘汰。儒家的社會治理理論產生在農耕文明，但現在社會發(fā)展了，已經進入工商文明，甚至進入所謂人工智能時代了，還按照農耕文明那一套去做就是刻舟求劍，必須進行社會科學化的改造。

當下，中華優(yōu)秀傳統文化面臨著與馬克思主義相結合的課題。馬克思主義究竟與哪一個傳統文化結合，最有可能的結合就是與儒家思想。

儒家思想是一種社會治理理論，馬克思主義也是一種社會治理理論。二者的結合就是要使得傳統儒家的社會治理措施經過中國式現代化的改造提升，而不能照搬過來。

所謂中國式現代化，就是中國既要釋放資本在組織生產、發(fā)展經濟上的效益，同時又要給資本設置道德界限、倫理界限、法律界限特別是政治界限，既“放得活”又“管得住”。這就是中國式現代化的基本含義。

現階段資本參與生產活動和經濟活動、激發(fā)生產活力的能量，必須繼續(xù)釋放。因為直至今天資本仍然是人類組織生產活動和經濟活動的最佳機制之一。

同時，要對資本適當的規(guī)范。要約束資本固有的那種利潤至上、不顧其他的破壞力。資本囂張起來也是很可怕的，所以必須給資本一定的約束，就是必須給資本設置倫理界限、道德界限、法律界限乃至政治界限。

簡要來說，馬克思主義和儒家都主張道義經濟，主張?zhí)煜聻楣⒘x在利先、共同富裕，這就是倫理界限和道德界限；我們的社會主義市場經濟強調公有制的主體地位，同時特別強調經濟活動、資本活動的法律規(guī)范，這就是法律界限和政治界限。

特別值得注意的是，還有一批早已完成原始積累的資本卻處在沉睡和消極狀態(tài)，如何激活他們的活力，這值得我們在具體策略與經濟政策方面做進一步的研究。

（作者 種昂 宋馥李 王惠）

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種昂

山東新聞中心主任