佛門之中，生死本是尋常事，但高僧們的壽數兩極分化，卻引人深思。

2025年5-7月，數位高僧圓寂的消息接連傳來。

5月27日，原少林寺監院、少林禪醫文化傳承人釋延琳法師于杭州圓寂，享年63歲。

6月8日，原江西省佛教協會名譽會長、大金山尼眾佛學院名譽院長印空長老尼圓寂，享年105歲。

6月19日，江蘇省福源禪寺果興老法師圓寂，享年97歲。

7月10日，江西省云居山真如禪寺悟智首座老和尚圓寂，享年91歲。

7月11日，天津市佛教協會會長、大悲禪院方丈達云法師圓寂，享年52歲。

同為佛門修行者，為啥有的英年早逝，有的期頤高壽？高僧壽命呈現極端差異，究竟為哪般？

這背后，既有時代變遷的印記，亦有修行方式的分野。

飲食之變：從“苦行煉心”到“精致失魂”。

飲食是修行的基石，亦是壽數差異的第一道分水嶺。

老一輩高僧多經歷過物質匱乏的年代，修行生活以“粗茶淡飯”為常態。印空長老尼年少出家，戰亂年間曾以野菜充饑，建國后仍堅持“一日一粥一菜”，糙米雜糧從不挑剔；果興老法師在福源禪寺修行時，每日餐食不過是玉米糊配咸菜，弟子勸其改善伙食，他總說“飽腹即可，多則成貪”。

被譽為“現代禪宗之祖”、“禪宗泰斗”的虛云大師，一生堅持過午不食，吃的是粗茶淡飯，經常以紅薯、土豆充饑，甚至弟子扔掉的發霉變苦的紅薯皮，他認為浪費，也直接從地上撿起來吃。不僅如此，虛云大師命運多舛，一生經歷了無數磨難和痛苦，有兩次就差點被打死。

第一次是在清光緒三十一年（1905年），虛云大師在仰光乘船返國，因船中有旅客患疫病死亡，全船人員被要求在遠處山上接受檢驗。最后只剩虛云大師一人留在山上，且被移至一間為將要死的病人準備的凈室，有傳言說在這里要對病人進行剖腹。好在得到一位泉州老人的幫助，虛云大師才得以脫險 。

第二次是在1951年，虛云大師所在的云門寺被訛傳藏有不良分子和軍械、電臺等。100多人沖進云門寺，將僧人關起來盤問，虛云大師被單獨囚禁。為逼他交代，打手們對他進行了四輪毒打，虛云大師肋骨被打斷數根，陷入昏迷。后來打手們聽說他還活著，又再次對他進行毒打，直到把他打得五竅流血，倒在血泊中才離開。

虛云大師堅持苦行長達百余年，歷坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達數百萬眾。

虛云大師120歲時，還精力旺盛，身體健康。但是他認為自己的使命已經完成，所以不顧徒弟們的苦苦哀求，執意絕食三天圓寂升天。

虛云大師不僅吃得少、吃得差，還歷經各種磨難，但是虛云大師卻高壽120歲。

這種“苦食”、“苦行”并非自虐，而是以飲食、苦行煉心——在節制中磨去貪念，在簡樸中涵養定力。

反觀近年，佛門生活條件顯著改善。隨著社會捐贈增多，許多寺院膳食早已告別“粗糲”，轉向“精致”：細米白面成為主食，果蔬講究有機，甚至有寺院引入“素食精油”調味。看似滋養身體，實則暗藏隱患。中醫認為“五谷為養，五菜為充”，過度精細的飲食反而削弱脾胃運化能力；更重要的是，“苦食”的消失，讓修行者少了一份“以苦煉心”的契機。心不靜則氣不順，氣不順則身不安，飲食的精致化，或許正是部分高僧壽數不永的隱因。

修行之困：從“清心向道”到“俗務纏身”。

修行的核心在于“修心”，而“清心寡欲”是修心的前提。老一輩高僧多能堅守“少欲知足”的本分。悟智首座老和尚在云居山真如禪寺修行七十余年，除了早晚課誦與禪坐，幾乎不參與任何社會活動，弟子說他“一生未離開過寺院方圓十里”。印空長老尼雖為佛教界領袖，卻始終拒絕“應酬”，凡俗事務皆交由弟子處理，每日雷打不動保持四小時禪修。這種“閉門修行”看似與世隔絕，實則守住了“心無掛礙”的根本。

如今的中青年高僧，卻難有這般“清凈”。隨著佛教與社會的聯系日益緊密，高僧往往身兼數職：佛教協會領導、寺院方丈、文化傳承人……身份越多，責任越重，應酬也隨之而來。開會研討、接待訪客、公益活動、文化交流……這些事務雖出于弘法需要，卻難免占用修行時間。

達云法師生前曾對弟子坦言：“一天能有一小時靜修，已是奢侈。”釋延琳法師作為少林禪醫傳承人，常年奔波于各地推廣禪醫文化，生前最后三個月，行程遍布十余個城市。過度投入俗務，導致“清心”漸失，“寡欲”難持，心亂則神散，自然難抵歲月侵蝕。

修持之異：從“佛道相融”到“門戶自守”。

在中國佛教發展史上，“佛道相融”是重要傳統。道家講究“煉養”，主張通過吐納、導引等方式修身養性、延年益壽；佛家側重“修心”，追求明心見性、超脫生死。

老一輩高僧多不排斥道家智慧，常以“佛心道骨”自勉。印空長老尼年輕時曾隨民間道士學習“八段錦”，晚年仍每日清晨練習；果興老法師精通“禪修與養生”結合之法，其《禪林養生錄》中便收錄了道家“叩齒吞津”的養生術。這種“內外兼修”，讓他們在修心的同時，亦能養護身體，實現“性命雙修”。

而年輕一代高僧，受時代觀念影響，多嚴守“佛門本分”，對道家煉養之術持排斥態度。部分人認為“延年益壽是小術，解脫生死是大道”，將身體視為“臭皮囊”，忽視養護之道。

殊不知，佛教雖重“心解脫”，卻也主張“借假修真”——身體是修行的載體，若載體過早損壞，修心之路亦難以為繼。道家“煉養”并非與佛道對立，而是輔助修行的工具，舍棄這一工具，便可能錯失“延年益壽”的助力。

佛門壽數的兩極差異，本質是修行與時代的碰撞。老一輩高僧在物質匱乏中守住了“苦行煉心”的本真，在俗務紛擾中保持了“清心向道”的定力，在門戶之見中踐行了“佛道相融”的智慧；而部分中青年高僧，雖心懷弘法之志，卻在時代浪潮中不經意間偏離了修行的核心。

其實，壽數長短并非衡量修行高低的標準，佛陀弟子中亦有“阿難多聞而長壽，迦葉少欲而早逝”的典故。但對于肩負傳承佛法責任的高僧而言，“健康長壽”亦是弘法的資本。

如何在改善生活的同時不失“苦行”之心，在承擔責任的同時不忘“清心”之本，在堅守佛法時兼容“煉養”之術，或許是當代佛門需要思考的課題。畢竟，修行的終極目標是“覺悟”，而健康的身心，恰是走向覺悟的舟筏。