講好中國故事

西藏在中國的西南部。居住在這里的藏族先民，遠在公元前就與生活在中原的漢族有聯系。以后，經過漫長的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統一起來，成為現在的藏族。到唐朝(公元618—907年)，藏漢雙方通過王室間的聯姻、會盟，在政治上形成了團結友好的親誼關系，在經濟和文化上建立了密切的聯系，為最終建立統一的國家奠定了深厚的基礎。

在西藏自治區首府拉薩的布達拉宮，至今一直供奉著公元641年唐朝嫁給藏族吐蕃王的文成公主的塑像。大昭寺前的廣場上還矗立著公元823年為雙方會盟建立的“唐蕃會盟碑”，碑文記載，“舅甥二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無渝替！神人俱以證知，世世代代，使其稱贊。”

松贊干布(617—650)吐蕃贊普，在位21年。十三歲嗣位，討伐叛亂，避免了分裂危機。繼而降服蘇毗、羊同等部，擴大了統治范圍。定都邏些(今拉薩)，創文字，定法制，統一賦稅，采用歷法。發展農牧業；主動與唐通騁，迎娶文成公主；派貴族子弟赴長安學習，吸收先進封建文化；提倡和保護佛教。在位期間，唐蕃關系和睦，經濟文化交流密切。649年，受唐封為駙馬都尉、西海郡王。

文成公主(?-680) 唐太宗室女。貞觀八年(634年)，吐蕃贊普松贊干布嗣位，遣使求婚。十五年，太宗令禮部尚書、江夏郡王李道宗主婚，持節護送公主入藏。松贊率部兵次柏海(今青海扎陵湖)親迎于河源。入藏時，攜帶金銀器皿、絲絹、營造工技和醫藥書籍以及工匠等，使漢族先進生產技術及文化大量傳入西藏。對藏族社會發展起了一定推動作用，促進了漢、藏兩族人民的友好關系。

唐蕃會盟碑亦稱“長慶會盟碑”、“甥舅和盟碑”，為唐穆宗長慶三年，因吐蕃贊普松贊干布、棄隸縮贊先后與唐朝文成公主、金城公主聯婚，吐蕃贊普墀祖德贊為紀念這次唐蕃會盟在西藏拉薩大昭寺門前所立。碑文中吐蕃贊普可黎可足自稱為甥，稱唐穆宗為舅。碑身呈方柱形，上有石帽，碑四周有漢藏兩種文字，記載著唐朝與吐蕃友好關系的簡要歷史和此次會盟經過及其意義。這個碑是漢、藏民族團結友好的物證，也是研究吐蕃社會官制、語言、宗教的重要文物。

從五代到南宋的四百余年間，西藏社會處于各自為政，四分五裂的局面。公元842年，吐蕃王朝因王室內訌和部族之間、邊疆之間的混戰而分裂瓦解，出現了眾多互不統屬的地方勢力。他們各據一方，互相征伐，戰爭連綿不斷。其中，拉薩王系、阿里王系、亞澤王系、雅隆覺阿王系四個割據勢力被稱作四大王系，四大王系又繼續分裂，出現更多的勢力集團。例如拉達克王系和古格王系就是從阿里系中分出的兩個支系。此外，原駐守在甘青一帶的吐蕃將領也各成勢力，相互混戰。

公元1189年，鐵木真被推舉為蒙古部族首領。經過十八年的征戰，終于一統東部草原上的蒙古各部。1206年鐵木真被各部推舉為成吉思汗，創立了蒙古汗國。蒙古騎兵在成吉思汗的統帥下，對外進行大規模的軍事擴張，先后大敗西夏和金朝，攻滅花剌子模，擊敗俄羅斯聯軍，在被征服的廣闊土地上，建立起了欽察、察和臺、窩闊臺和伊兒四大汗國。

成吉思汗死后，窩闊臺、蒙哥、忽必烈相繼繼任大汗。他們先后消滅金朝、清剿大理、吐蕃歸順、攻取南宋，征服各割據政權及區域，實現了統一大業。公元1271，忽必烈于大都(今北京)建立元朝，成為中國歷史上第一個在全國范圍內建立起來的少數民族統治政權。自秦漢以來，中國即逐步向統一的多民族國家發展；元王朝的建立進一步加速了民族融合的歷史進程。元朝形成的空前大統一局面給予中國歷史以深遠的影響，也是蒙古民族為締造我們偉大祖國所作出的卓越貢獻。

南宋、金、西夏、西遼、蒙古、大理等并立形勢圖

那么吐蕃是怎么歸順元朝，正式成為中國領土不可分割的一部分的呢？

蒙古王子額沁闊端（蒙古第二任大汗（元太宗）窩闊臺的次子）當時駐扎在涼州（今甘肅武威），他想通過和平的方式使吐蕃歸順，便委派部將多達那波對西藏各派高僧進行考察，尋找合適的吐蕃人選過來談判。

多達那波向闊端報告說：“在邊地西藏，僧伽以噶當派最大，最有面子的是達隆的法主，最有聲望的是止貢派的京俄，最精通教法的是薩迦班智達，從他們中迎請哪一位，請頒明令。”(《西藏王臣記》)。闊端回信說：“今世間的力量和威望沒有能超過成吉思汗的，對來世有益的是教法，這最為緊要，因此應迎請薩迦班智達。”多達邪波即帶著闊端的邀請信和厚禮抵達薩迦寺拜會了薩班。

涼州白塔寺

可以說闊端的選擇是非常對的，盡管薩班的宗教活動主要以后藏的薩迦寺為中心，但在前藏地區也有很大的聲望和影響，邀請薩迦班智達來涼州商談西藏歸屬問題最合適不過。

1244年，薩班懷著一種偉大的誓愿，毅然接受邀請赴涼州會談。他先遣當時11歲的八思巴和6歲的哈那多吉二侄前往涼州，以表和談誠意，然后千方百計統一西藏內部認識。薩班赴涼州是西藏所有僧俗極為關心的一件大事；當他路過日喀則經羊八井到達前藏時，止貢巴、蔡巴、達隆巴等各派宗教領袖及地方勢力紛紛前來拜見，他們就歸順蒙古事宜達成共識并各自向薩班贈送厚禮，希望薩班此去涼州會談在宗教方面對自己加以護持。

1246年八月，薩班不辭年邁（他當時已經65歲高齡了）與路途艱險終于到達涼州。薩班的到來，使西藏各教派、各地方勢力和蒙古王室建立了政治上的直接聯系。

薩班像

薩班一行到達涼州時，恰逢闊端參加貴由繼大汗位的慶典，去了蒙古。在此期間，薩班便在涼州弘法傳教，向各族信眾講授藏傳佛教薩迦派教義，使薩迦教法逐步在多麥及蒙古地區弘傳；同時，薩班還為本地民眾施藥治病、祈福招運，深受涼州百姓的崇敬和愛戴，被人們尊為“神人”。

1247年初，薩班“以利益佛法及眾生，尤為利益所有操蕃語之眾”(《致蕃人書》)在涼州與闊端舉行了具有深遠歷史意義的會談，議定了西藏歸屬的條件。其中包括西藏各僧俗首領向蒙古汗國呈獻圖冊、交納貢物，接受派官設治；而蒙古則保障和維護西藏各地僧俗首領的原有職權和地位，并正式委任加封相應的官職。薩班以佛教領袖的身份寫信將這些條件轉達給了西藏各部僧俗首領，規勸他們識時務，顧大局，為了佛教和藏族的長遠利益，應當放棄武力抵抗的打算，按照議定的條件歸順蒙古。這就是著名的《薩迦班智達致蕃人書》。自此，西藏首次以法律的形式正式成為中國領土不可分割的一部分。

薩班與闊端像

涼州會談所確定的西藏和平統一原則，結束了西藏持續近400年的分裂混亂局面，開創了中央王朝與西藏地方相互借重、相互依托的政治格局。這一成功的歷史經驗，為歷代中央政府所沿用，具有深遠的歷史影響。

1251年，70歲的薩班安然圓寂于涼州，闊端為他舉行了盛大的悼祭活動，并在白塔寺內為他建造了高十六尋(約合35.28米)的靈骨塔一座。元末薩班靈骨塔與白塔寺均毀于戰爭中，明清時期先后重建、修繕，1927年復毀于大地震。如今在靈骨塔殘基旁，白塔寺再次修復一新。涼州各族人民不忘這位為祖國統一大業和民族團結做出歷史性貢獻的偉人，修塔言志，白塔寺也成了西藏正式納入祖國版圖的又一歷史見證。

白塔寺

此后，在薩班繼承人八思巴和元世祖忽必烈的繼續努力下，元朝建立了對西藏地方的許多施政制度，蒙、漢、藏等各民族開始結成了經濟、文化共同繁榮的政治聯合體。至此以后，盡管中央政權歷次更替，但西藏地方與祖國緊密一體的關系沒有變；祖國統一和民族團結，雖歷經風雨滄桑的洗禮，至今猶堅。

忽必烈（1215—1294），元朝建立者。成吉思汗孫。1260年—1294年在位。1252—1253年從甘肅南下剿滅大理，招降吐蕃。1260年在開平即大汗位，年號中統。后征和林、平李壇，至1267年建大都(今北京)，同年發動滅宋戰爭。1271年定國號為元。1276年南宋恭帝趙顯降元，三年后滅南宋余部統一全國。在位期間，實行治國安民方略，立法度、正綱紀、重農桑、興水利，使元初社會經濟得以恢復和發展；其中行省制度影響深遠；廣開言路，采納漢臣諫，針對蒙古貴族野蠻屠殺，三令五申“降不殺”政策，因施仁政阻殺戮，社會及民族矛盾發生轉變，鞏固了元朝統制。廟號世祖，終年79歲。

闊端與薩班涼州會談，是中國歷史上、民族關系史上、藏族史及藏傳佛教發展史上的重大事件，是西藏與祖國歷史關系發展的重要標志。涼州會談的成功，使西藏地方與中原大地緊密地聯系在一起，中華民族的向心力和凝聚力又使這種牢不可破的一體關系，一步步得到鞏固和發展。涼州會談，是我國蒙古族和藏族對共同創建祖國歷史及發展中華文化所做出的杰出貢獻。是中華民族共同締造祖國歷史的一個典型事例。