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文章摘要:
1、《道德經》第四十二章說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,這是老子的宇宙生成論。在精神分析心理學看來,在母嬰關系對一個人的影響上,這一點也成立。即母嬰關系就是那個“一”,它是一個人與這個世界的第一份關系,也會是他此后與一切人和事建立關系的基礎。
那這樣看來,說你和母親的關系,是你的命運雛形,一點也不為過。
2、一個人的性格是在原生家庭的關系里形成的,改變和療愈一個人的也還是關系,改變就是創造新經驗,在新的關系里松動人格中的固有成分,這可以說是改變一個人的唯一方式了。找一個心理咨詢師,只是構建這種關系最安全的方式而已。
3、活出自己很重要,因為世上只有一個你,你不能白來這世上走一遭,但是活出自己要發生在關系里,脫離了關系,自己這個存在就被懸空了,活出自己也就無從談起,所以我們應該有個前提,即在關系中活出自己。
母嬰關系會是一個人構建一切關系的基礎,會是一個人命運的雛形,我們做事情,與他人構建關系,反應出來的心理和行為都可以追溯到母嬰關系(母子關系)中。
這主要是嬰兒自身的心理發展特點所致的,嬰兒從一個衣食無憂、溫暖的港灣來到一個溫飽都需要依賴他人的地方,他是充滿了恐懼的。
一、共生心理
在這種恐懼的底色下,他的心理發展需要經歷一個復雜的過程,比如匈牙利病理心理學家和精神分析師瑪格麗·馬勒認為6個月之前的嬰兒是和母親共生在一起的。
即他會認為媽媽就是我,我就是媽媽,他沒有“非我”的概念,沒有“我”和“你”這樣的概念,這是一個正常的過程。
這個時期的媽媽需要悉心的照料嬰兒,很好的滿足他的吃喝拉撒睡的需求,按照嬰兒的自身特點去喂養。
因為按照心理學上的氣質學說,每一個嬰兒的性格特質(氣質)是不一樣的,母親需要放下自己頭腦中的觀念,按照嬰兒的需求去喂養他。
當然我們也不需要去苛責一個媽媽,英國心理學家唐納德·溫尼科特就認為,這個階段的媽媽會有一種原初母性散發出來,所以會本能的去滿足嬰兒,對嬰兒的需求異常敏感。
但是,問題就出在這個但是上,但是還是有一些人媽媽,因為自己有著嚴重的心理健康問題,比如自己就沒有安全感,容易抑郁和焦慮。
嬰兒的出現,讓她們手忙腳亂,再加上沒有得到愛人、家人的呵護。所以這樣的媽媽就不能很好的滿足嬰兒,所以使得嬰兒的共生心理過早的“破滅”,沒有得到共生,所以留下了匱乏的心理。
這個匱乏心理就是沒有安全感的基礎,使得嬰兒想在以后的關系中和別人共生在一起,這個特征在很多成年人身上就可以見到。
二、渴望被理解,不喜歡溝通
比如,一些人不愿意和別人溝通和澄清,總是幻想著有一個人能完全理解自己,滿足自己,最好自己都不用張口,這是不是和嬰兒的特征很像。
親密關系在某種程度上是契合母子關系的,也就是說我們在構建親密關系的時候,是試圖用親密關系彌補我們在母子關系,特別是母嬰關系中留下的匱乏的。
所以這種渴望被理解,不喜歡溝通在情感關系中最常見,但是據我觀察,在一些普通的人際關系里,一些人也是企圖在構建這樣的關系。
比如一個來訪者(心理咨詢中的求助者),他認為和關系好的朋友之間就應該相互理解,不用溝通和澄清,如果還需要溝通,那就不是好朋友,就需要斷絕關系。
在這種心理的刺激下,進一步發展就是既然是好朋友,我們就應該一致,觀點、看法一致,但是實際的狀況是人和人是不一樣的,全世界就只有一個你自己,別人也是。
用這樣的訴求去和別人建立關系,就會產生要么壓抑自己,要么壓抑別人,奧地利心理學家,精神分析心理學的鼻祖西格蒙德·弗洛伊德說,凡是被壓抑的都會更加丑陋的形式表現出來。
當表現出來的時候,關系就會破裂,這是一個必然的過程。所以要維持一段關系,想要在關系中活出自己,就要不壓抑,相互尊重各種的不同,而不是企圖構建我和你必須一致的共生狀態。
三、沒有邊界感
沒有邊界感,也是企圖構建共生,也是共生心理的延續。比如過分地依賴一個人,不會做選擇,對選擇有恐懼,面對選擇的時候想著找一個心目中的權威替代自己。
一個人成年人有這樣的心理和行為,其實就是沒有邊界意識,企圖突破邊界,尋找我和你的共生,這對于自我的成長是非常不利的。
再比如,有的人容易對別人絕對坦誠,把自己的心事一股腦地全說給別人,其實這樣做的目的,也是希望別人這樣回應自己,也是想構建我和你絕對親密的共生關系,也是沒有邊界感的表現。
母嬰關系,或者說母子關系往往會影響、甚至決定一個構建關系的方法和能力,我們上面列舉的試圖構建共生關系的情況是比較常見的情況。
那我們的命運是什么,我想命運就是無數個關系的編制,跟人的關系,跟事物的關系,反復糾纏,這就成了一個人所謂的命運。
我們論述這些關系,也是為了能夠看見它,看見即療愈,看見它,它就被我們的意識捕捉到了,我們就有了對它的掌控,我們的關系會因此得以改變。
最終我們也能更好的活出自己,成為自己,而不至于被早早地注定,過一個被影響,甚至被決定的一生。
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作者|相先生:心理咨詢師,簽約作者,頭條、百度付費專欄作者
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